Читать онлайн «Евреи в древности и в Средние века». Страница 36

в этом отношении с удаленным Тартессом. Повторяем при этом, что в словах пророка: «которые не слышали обо мне и не

видели славы моей», - в словах, относящихся одинаково ко

всем перечисленным в приведенной цитате областям, следовательно, и к «дальним островам», то есть к островам греческого

архипелага и к стране Яван (Ионии), можно видеть прямое

подтверждение того, что во всех этих областях нельзя было

встретить не только сколько-нибудь значительных еврейских

поселений, но даже, по всей вероятности, и отдельных представителей израильского народа. Что пророк в данном случае специально отметил страны и области, наиболее удаленные и не

приходившие еще в его время в какое-либо соприкосновение с

иудейством, видно, наконец, также и из его умолчания в цитированном месте о ближе к Иудее расположенных местностях, где в действительности уже в его время имелись иудейские

поселения, и которые, во всяком случае, как, например, Египет, уже давно хорошо были известны иудеям за время вавилонского плена. Равно как и в последовавшую за тем персидскую

эпоху иудейская диаспора распространилась, главным образом, на восток33, распространение же иудеев в западном на33 Исаия 49, 12. Ср. также указание относительно распространения еврейских поселенцев в различных городах и областях ассирийского царства, так же как и в Мидии, содержащееся в книге Товита, составление которой должно быть отнесено ко времени плена.

135

правлении и в это время все еще совершалось лишь с крайней

медленностью и постепенностью.

Из других пророков отдельные отрывочные упоминания о

существовании иудейских поселений вне Иудеи встречаются

еще у Цефании (Софонии), современника Иеремии, и у Захарии, современника Исаии второго и возвращения из вавилонского плена. У первого находим свидетельство относительно присутствия иудеев в Эфиопии, причем возможно, что у него имеются в виду еврейские военные колонии, существовавшие на

южных границах Египта на Элефантипе и в Ассуане34. У Захарии мы находим, рядом с туманным и неопределенным пророчеством относительно «спасения» народа божьего «из страны Востока и из страны захождения солнца»35, и стереотипное

для пророков его времени предвещание относительно возвращения сынов Израиля из Египта и Ассирии. «И расселю их, -

возвещает пророк от имени божьего, - между народами, и в

отдаленных странах они будут воспоминать обо мне, и будут

жить с детьми своими и возвратятся. И возвращу их из земли

Египетской и из Ассирии соберу их, и приведу их в землю

Галаадскую и на Ливан»36. Таким образом, и у Захарии точно

так же, хотя пророк и говорит об «отдаленных» странах, под

этими отдаленными странами подразумеваются прежде всего

все тот же Египет и Ассирия, как и у живших за двести лет до

него пророков - современников падения израильского царства.

Единственное свидетельство относительно появления евреев если не в Греции, то в стране Яваним, и то в виде несвобод34 Софония 3, 10: «из заречных стран Эфиопии поклонники мои, дети рассеянных моих, принесут мне дары». Иудейские военные гарнизоны в Египте, в частности на южной границе с Эфиопией, существовали еще со времени Псаметиха II, быть может, даже со времени

Псаметиха I. См. письмо Аристея. С. 13; Jos. Flavius. Contra Apionem II и Antiquit XII; cp. Sachau. Aramaische Papyrus und Ostraka aus eintr judischen Militarkolonie zu Elephantine. Leipzig,1911; Peters.

Die judische Gemeinde von Elephantin - Syene. Freiburg im Br.,1910; E.O. Meyer. Papyrusfund von Elephantine. Leipzig, 1912; Sayce -

Cowley. Aramaic Papyri discovered at Assuan. L., 1906; cp. Typaee.

История древнего Востока. СПб., 1914. С. 241 и след.; Волков. Арамейские документы иудейской колонии на Элефантине. М., 1915.

С. 44-46; также Erman. Aegypten und aegyptisches Leben im Alterthum.

Tubingen, 1886. S. 686 f. * •:

35 Захария 8, 7.

36 Захария 10, 9-10.

136

ных рабов, находим мы только у одного из самых позднейших

пророков, именно у пророка Иоиля, жившего, по-видимому, уже

во второй половине четвертого столетия, то есть почти в начале

эллинистической эпохи37. Иоиль ставит в упрек жителям Тира

и Сидона, так же как и филистимлянам, продажу в рабство

детей Иуды и Израиля «в страну Яваним», чтобы удалить их от

пределов их38. Цитированное место из пророка Иоиля представляет собою, повторяем, единственное прямое свидетельство

относительно появления иудеев в Ионии, но и оно относится, как видим, к очень позднему времени, почти что к началу эллинистической эпохи, и сверх того говорит о насильственном, а ие

добровольном переселении туда иудеев и о появлении их в

ионийских городах ие в качестве свободных поселенцев, но в

качестве рабов.

В заключение нашего обзора памятников еврейской ветхозаветной литературы нам остается еще отметить два-три случайных упоминания о греческих областях, упоминания, не мало, впрочем, ие свидетельствующие в пользу факта распространения в них иудеев и сколько-нибудь близкого и непосредственного знакомства этих последних с ними. Это прежде всего

известная глава 27 книги пророка Иезекииля (шестого века), описывающая торговлю Тира. Здесь в стихе 13 о торговле Тира

с Ионией сообщается следующее: «Иаван, Фувал39и Мешех40

торговали с тобою, выменивая товары твои на души человеческие и медную посуду»41. Иония упоминается здесь не в связи с островами греческого архипелага (с островами моря) или

с собственной Грецией, но в соединении с совершенно чуждыми ей народцами, обитавшими на южном и юго-восточном 6е-

37 См. Сендерленд. Священные книги Ветхого и Нового Завета.

Перевод с английского. СПб., 1907. С. 84. Существует, впрочем, и

обратное предположение, считающее Иоиля одним из древнейших

пророков и относящее время жизни и пророческой деятельности его

еще к первой половине восьмого столетия; см. Дубнов. Всеобщая

история евреев (издание второе). СПб., 1910, хронологическая таблица в приложении.

38 Иоиль 3, 6.

39 Фу вал - Тубал - народ тибаренов, живший на южном берегу

Черного моря, см. относительно них выше примечание 27.

40 Мешех, по-видимому, - мосхи, народ, обитавший на юго-востоке

от Черного моря, в ближайшем соседстве с тибаренами. См. Еврейская энциклопедия. Т. X. С. 942-943.

41 Иезекииль 27, 13.

137

регах Черного моря и известными в древности под именами

тибаренов и мосхов. Такое сопоставление крупнейших торговых колоний Греции с полудикими охотничьими племенами, сопоставление тем более странное, что оно употреблено именно по поводу торговых сношений тех и других, не свидетельствует ни о сколько-нибудь близком знакомстве автора с Ионией, ни о ширине его географического кругозора, очевидно, не распространявшемся за пределы малоазийского полуострова. Неопределенность и туманность сведений пророка Иезекииля относительно торговли Ионии выступает особенно ярко на фоне

его хорошей и близкой осведомленности относительно торговых сношений финикийских городов, в особенности, с ближайшими к Иудее местностями.

У пророка Софоиии встречаем упоминание народа критского, однако в таком странном сочетании и неподходящем контексте, что становится сомнительным, действительно ли он имеет

в виду жителей острова Крита. Пророк грозит гневом господним филистимским городам: «Газа будет покинута, и Аскалон

опустеет; Азот будет выгнан среди дня, и Екрон искоренится.

Горе жителям приморской страны, народу критскому. Слово

Господне на вас, хананеи, земля филистимская»42. Из контекста видно, что здесь речь идет специально о приморских фили-

стимских городах и, по-видимому, к ним же по неизвестным

нам мотивам применено и самое название «народа критского». Трудно сказать, имеет ли в данном случае какую-либо

связь употребленное Софонией название с действительным

островом Критом и не является ли оно случайным совпадением. Во всяком случае, если имя острова Крита и было известно

иудеям, то, очевидно, через тех же самых финикийцев, при посредстве которых им приходилось слышать и о значительно

более удаленном Тартессе.

В заключение остановимся на родословной сынов Ноевых, помещенной в 10-й главе книги Бытия. Здесь сыновьями Иавана, оказывающегося в свою очередь сыном Иафета, называются

Елиса, Фарсис, Киттим и Доданим: «От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам

своим, в народах своих»43. Из этих имен наименее поддается

толкованию первое, именно, имя Элиса (Элиша). Древнейший

42 Софония 2,5.

43Кн. Бытия 10, 4-5; ср. 1 книга Хроник (Паралипоменон) 1, 7, где

даются тождественные имена сыновей Иафета.

138

перевод библии на сирийский язык, известный под названием

Пешитто, признает Элису родоначальником эллинов, Иосиф