Читать онлайн «Евреи в древности и в Средние века». Страница 15

жреческого, ни военного привилегированных сословий» (Die socialen Problcme in Israel und ihre Bedeutung fur die religiose Entwickclung des Volkes. - Beilage zur Allgemeinen Zeituhg. 1892, № 110-111).

Цитировано по статье Адлера о социально-реформаторском движении в древности: «Handworterbuch der Staatswissenshaftcn» (рус. перевод в издании Водовозовой, с. 43).

53 Национально-политические мотивы нашли себе заметное выражение уже в проповеднической деятельности первых пророков, начиная с пророков Илии и Елисея. В их борьбе против языческих богов

и в проповеди культа Ягве находил себе выражение прежде всего

именно национальный протест против иноземного влияния, равно как, с другой стороны, и требование единства культа также отвечало политическим целям объединения всего Израиля вокруг царей Иерусалима. Этот национальный момент в проповеди пророков отмечался и

подчеркивался всеми исследователями, касавшимися их деятельности. См., например: Darmstatter. Les prophetes d’lsrael; Giesebrecht.

Die Grundzuge der israelitischen Religionsgeschichtc; W. Nowack. Die 57

в жизнь возвещенных ими общественно-политических идеалов54. В конечном итоге, однако, и в Иудее реформаторская

деятельность царя Иосии имела также мало успеха и не привела точно так же ни к каким осязательным результатам, как

и реформа Агиса и Клеомена в Спарте. И причины неудачи

общественных реформ там и здесь были, в сущности, одни и

те же и заключались прежде всего в отсутствии собственно

городских элементов населения, с одной стороны, и в инертности и пассивности земледельческой массы, с другой.

Так же неудачно, как реформа Иосии, окончилась и повторная попытка аналогичной социальной реформы, предпринятая последним иудейским царем почти накануне падения

Иерусалима55.

Zukunfthoffnungen Israels in Assyr. Zeit. 1902; Wilcke. Die politische Wirksamkeit der Propheten. 1913. См. также: Stade. Geschichte des Volkes Israel. Berlin, 1886. Band I. S. 550 f.; Ed. Meyer. Geschichte des Alterthums. Band I. S. 435 f. и др. Преобладание иационалыю-поли-

тического мотива в проповеднической и пророческой деятельности

пророков более раннего времени сменяется универсальным в писаниях позднейших пророков лишь после потери политической самостоятельности обоими царствами, когда вместе с этим погибли раз навсегда

и надежды на политическое возрождение Израиля.

54 Сведения о реформе Иосии мы почерпаем, главным образом, из

четвертой книги Царств (главы 22-23), где всей реформе, в духе позднейшей переработки, придан исключительно церковный характер, и

из Второзакоиия, имеющего в данном случае значение документального памятника. Что социально-политический момент при проведении реформы Иосии имел не меньшее значение, нежели момент религиозный, можно догадываться не только на основании прямых свидетельств о проведенных им социальных мероприятиях, например, в

отношении должников, но точно так же и по аналогии с реформой, предпринятой позднее царем Седекией и отличавшейся по преимуществу социальным характером (Иеремия 34, 8-11). Кроме сочинений общего характера см. относительно реформы Иосии специальные исследования: W. Staerk. Das Deutcronomium; Steuernagel.

Die Entstehung des deuteronomischen Gesetzes. 1896; Fries. Die Gesetzschrift des Konigs Josia. 1903.

55 Иеремия 34, 8-11.

58

ГЛАВА ПЯТАЯ

Вавилонский плен и начало диаспоры

И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе войско - десять тысяч

было переселенных, - и всех плотников и

кузнецов: никого не осталось кроме бедного

народа земли.

4 Царств, гл. 24

И прочий народ, остававшийся в городе, и

переметников, которые передались царю вавилонскому, и прочий простой народ выселил

Навузардан, начальник телохранителей. Только несколько из бедного народа земли оставил начальник телохранителей работниками

в виноградниках и землепашцами.

4 Царств, гл. 25

А все оставшиеся (в плену) во всех местах, где бы кто ни жил, пусть помогут ему

жители места того серебром и золотом, и иным

имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома божия, что в Иерусалиме.

Первая книга Ездры

Падение политической самостоятельности и гибель обоих

еврейских царств, сопровождавшаяся уводом в плен и поселением на новых местах в совершенно иных условиях большей части населения, преимущественно из среды высших и

более состоятельных его элементов, коренным образом изменили условия дальнейшего существования, а вместе с тем и

всего общественно-экономического развития израильского

народа. Образование на северо-востоке великих завоевательных держав, ассирийской и затем вавилонской, и стремление

их расширить свои владения в сторону Египта естественно

должны были привести их в столкновение с обоими еврейскими царствами, лежавшими как раз на пути их завоевательных

стремлений. О сколько-нибудь длительном сопротивлении, конечно, не могло быть и речи. И вот первым еще в конце

восьмого века пало северное израильское царство. После

трехлетней осады Самария была взята ассирийским царем

Саргоном (721). «Цвет» населения с царем во главе при

этом был выведен из страны, и пленники расселены в различных местностях Ассирии, преимущественно в северных

областях при реке Гозан, также частью на востоке «в горо59

дах мидийских»1. Общее число уведенных и переселенных в

Ассирию израильтяи составляло, согласно ассирийским сведениям, 27290 человек2. Цифра, правда, сама по себе не очень

значительная, но если принять во внимание, что был уведен в

плен прежде всего «цвет» населения израильского царства, то

есть высшие и наиболее состоятельные слои его, тогда, напротив, для нас станет очевидным, что цифра эта, превышавшая

27000 человек, должна была охватывать всю имущую часть

населения страны, лишавшейся вместе с этим всех своих наиболее состоятельных и деятельных элементов. На месте оставлено было, по-видимому, лишь беднейшее земледельческое население, неспособное к общественно-политической жизни и деятельности. К тому же уведенная в ассирийский плен часть

населения замещена была поселенцами из различных вавилонских городов, «и они овладели Самариею и стали жить в

городах ее»3. Наконец, территория бывшего израильского царства подверглась расхищению со стороны ближайших соседних народцев. Северные и восточные области заняты были

арамеями, заиорданские же степные местности захвачены кочевым народом аммонитян4. Вот почему с падением израильского

царства и само население, занимавшее бывшую его территорию, в короткое время утратило чистоту своего еврейского происхождения и образовало новую смешанную национальность, известную у иудеев под презрительным названием - самарян.

Опасность, внезапно выросшая на севере для самой ассирийской державы в лице мидийского царства, приостановила

дальнейшее движение ее на юг и более чем на сто лет отсрочила для Иерусалима и иудейского царства неизбежно грозившую им гибель. Однако с падением ассирийской державы и с

возвышением на ее месте нововавилонского царства, это последнее в своей завоевательной политике пошло по стопам ассирийских царей. Движение на юг, таким образом, возобновилось, и жертвой его на этот раз пало и иудейское царство.

Тщетно последнее искало опоры в Египте. Попытка в надежде

на египетскую помощь отказать Вавилону в вассальной зависимости и в уплате дани (597 г.) дорого обошлась иудейскому

1 4 Царств 17, 6; 17, 24, 18; ср. Wellhausen. Israelitische und Judische Geschichte. S. 122.

2 Oppert. Inscriptions du palais de Khorsabad; cp. Schrader. Die Keilinschriften und das alte Testament. 1883. S. 271-285.

34 Царств 17, 24.

4 Ср. Wellhausen. S. 122-123.

60

царю Иехонии. Перед Иерусалимом появилось многочисленное войско вавилонян под предводительством самого царя

Навуходоносора. Ожидавшаяся египетская помощь не приходила, и Иерусалим должен был сдаться на милость победителя.

«И пришел Навуходоносор, царь вавилонский, к городу, когда

рабы его осаждали его. И вышел Иехония, царь иудейский, к

царю вавилонскому, он и мать его, и слуги и князья его, и евнухи его, и взял его царь вавилонский в восьмой год своего царствования. И вывез он оттуда все сокровище дома господня и

сокровища царского дома; и изломал, как изрек Господь, все

золотые сосуды, которые Соломон, царь израилев, сделал в храме господнем. И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все

храброе войско - десять тысяч было переселенных, - и всех

плотников и кузнецов: никого не осталось кроме бедного народа земли. И переселил он Исхонию в Вавилон, и мать царя, и

жен царя, и евнухов его и сильных земли отвел на поселение из

Иерусалима в Вавилон, и все войско числом семь тысяч, и художников и строителей тысячу, всех храбрых, ходящих на войну, отвел царь вавилонский на поселение в Вавилон»5.

На этот раз царство иудейское, однако, еще не было уничтожено окончательно, и тень политической самостоятельности ему