Читать онлайн «Египетская мифология». Страница 25

Гимн, который следовало повторять в течение ритуала сжигания восковой или папирусной фигуры Апопа [407] после того, как ее растаптывают и оплевывают, бродит в бесконечных убогих повторах. Он явно датируется гораздо более поздним периодом, чем миф о творении, потому что легенда здесь безжизненна. Противоречивые точки зрения на судьбу дракона, упомянутые рядом, не представляют, однако, позднего или необычного феномена.

Кроме египетских божеств, рассмотренных в предыдущих главах, существовало много других, чьи имена и характеристики даны здесь в алфавитном порядке [408].

Ахи: см. Ехи.

Аху (?), Ахути (?): см. коммент. 40 на Касти.

Амон (самое раннее произношение Амону, Аману; в Среднем царстве редко Амони) [409] был главным богом Фив. Когда его представляют в человеческом образе, у него голубая кожа, и он носит на голове два очень высоких пера. Его также называли «Господином головной повязки», эта повязка поддерживает эти перья в вертикальном положении и свисает вниз по спине. Многочисленные рисунки показывают, что его самые ранние статуи точно имитируют черно-синие фаллические статуи Мина, одна рука поднята вверх, а позади него то же самое святилище и дерево (или деревья). Само его имя показывает, что он является местной разновидностью древнего бога [410]. Поначалу его священным животным был гусь, но после 1600 г. до н. э. им стал баран, так что самого Амона часто изображали в форме этого животного или с его головой [411]. Затем его объединили с Мут и Хон-су, и его древняя супруга, Амаунет, стала очень непонятной личностью. Амон является особенно ясным примером соляризации. Как бог-солнце он стал наивысшим божеством египетского пантеона в эпоху Нового царства, поэтому греки называли его Зевсом, что явилось причиной его неправильной интерпретации как бога воздуха. О временном гонении на него мы расскажем в последней главе.

Рис. 123. Амон

Рис. 124. Амаунет

Амаунет (Аменет), более древняя супруга Амона, была, как мы только что видели, почти забыта в дни величия ее мужа. Ее имя, похоже просто означает «Та Амона, жена Амона».

Достаточно любопытно, что она всегда носиткорону Нижнего Египта [412]. Ее также называют Nebt-taui, или «Госпожой обеих стран» [413].

Анешти, древний бог, который носит на голове два страусиных пера и держит в руках царскую плеть и изогнутый посох, его называли «Тот, что перед восточными районами», и (из-за его знаков отличия?) в ранний период его идентифицировали с Осирисом [414]. Анорет: см. Онурис.

Анит (Энит), супругу Монту, изображали в человеческом облике, она часто носит символ, напоминающий «антенны» Месхенет.

Антей (Антайос) известен только под этим классическим именем, хотя едва ли в нем заметно сходство с борющимся титаном греческого мифа о Геракле. Его почитали в Антеополе в Среднем Египте, где объединяли с Нефтидой и иногда сравнивали с Гором [415]. Наше единственное изображение этого бога датировано римским периодом, когда его представляли как воина или охотника на газелей (напоминая о сирийском боге Решапе, см. рис. 158), с высокими перьями на голове и в очень современных доспехах. Для замечательного портрета его см. классическое изображение на рис. 218 [416].

Анти идентифицировали с Осирисом в храме близ современной Гурны. Анупет когда-то называли «борзой», она была супругой или женской формой Анубиса в Кинополе (ср. параллельный пример: Амон-Амаунет).

Рис. 125. Антей

Рис. 126. Буто

Анукет, богиня района Порогов; ее объединяли с Хнумом (см. рис. 1). Характеризовалась короной из перьев необычной формы и в редких случаях появляется в виде грифа [417]. Почему греки сравнивали ее с Гестией, их божеством домашнего очага, неясно.

Ари-хемс-нофер: см. Ери-хемс-нофер.

Асбет («Пламенеющая») была богиней, возможно, в облике змеи [418] и, возможно, была такой же, как Себит.

Аш был богом в человеческом обличье, которого почитали на западе Дельты (?) [419].

Баби (Бабай, Беби, Биби?), должно быть, особенно почитали в Верхнем Египте с самого раннего периода, поскольку его имя иногда пишут с белой короной и царской плетью, символами господства над всей южной страной. Соответственно, его имя активно использовали как истинное имя в Среднем царстве. «Тексты пирамид» [420] определяют его как «господина тьмы» и сравнивают с быком, как если бы когда-то он был соперником Осириса или его понимали как еще одно имя для Осириса или Бати. Так, Книга мертвых упоминает его как «перворожденного сына Осириса» [421], хотя обычно его описывают как ужасного гонителя и безжалостного убийцу душ, который охраняет вход в подземный мир [422]. Более поздний отрывок той же книги уже представляет его злым духом, в чем-то параллельным Сету. И в греческий период Бебон (или Бабис) становится синонимичным Сету. О смешении Баби и Бати см. параграф о последнем.

Баст(ет): см. Убастет, что более правильно.

Бати – еще одно божество самого древнего периода, позднее ему поклонялись только в городе Каса, где его почитали наряду с Анубисом и Убастет. Автор «Сказки о двух братьях», таким образом, рассматривает Бати (которого не следует читать как Бата или Батау) как небесное и солнечное божество, синонимичное Осирису. Мането, кажется, относится к нему как к мифическому царю Байте [423]. Его сильно смешивают с Баби [424].

Бехдет, то есть «богиня из Эдфу», как супруга Гора этого города была непременно, согласно более поздней теологии, подобна Хатхор. Би-н-дед(у): см. Мендес. Брейт: см. коммент. 55 на Меруи. Буто (Уто, египетское Уаджит) была богиней в виде змеи Пе(р) – уджоит, Буто греков и самой древней столицы Нижнего Египта. Соответственно ее представляли или в виде кобры, или как женщину. Она обычно носит корону и держит скипетр этой области. Она и богиня-коршун с головой змеи Нехбет, как две змеи, часто символизируют Нижний и Верхний Египет [425].

Дедет, «Ту, что из Бусириса», почитали в Бусирисе и Мендесе (а также в Себеннитосе?) и позднее ее рассматривали как небесную богиню, подобную Исиде-Хатхор, хотя первоначально она, возможно, отличалась от Исиды [426]. Депет: см. коммент. 19.

Дуа(у) («Почитатель» или «Поднимающийся»?) был божеством, чье имя писали с символом, очень напоминающим тот, что использовали для Хонсу. Если этого бога чтили в Гераклеополе, то мы имеем необъясненное греческое сравнение с Гераклом, как и в случае с Хонсу [427].

Дуа(-уер) («(Великий) Почитатель»?) получил название из-за своего иероглифа, «бородатый подбородок» [428], «брадобрей богов» или «тот, кто ополаскивает их лица» [429]. Когда его называют «мужем Сотис, звезды» [430], его, похоже, смешивают, из-за схожести имен, с Утренней звездой («Божественный Поклонник») и с Орионом-Гором. (Сопровождающий символ полного лица с длинной бородой [431]явно относится к другому божеству.)

Ихи (Ахи) объединяли с Хатхор из Дендеры как ее маленького сына, вследствие чего его изображали как Гора. Он часто носит музыкальные инструменты.

Ихет («Сверкающая, Великолепная»?), древняя богиня, была божеством, о котором почти ничего не известно [432].

Рис. 127. Ихи

Рис. 128. Хатмехит

Амсет: см. в гл. 5.

Энит: см. Анит.

Ири-хемс-нофер (Ари-хемс-нофер, греческое Arenanuphis; «Спутник, с которым хорошо находиться рядом») был местным божеством небольшого образованного порогом острова близ Фил, его в особенности сравнивали с Шу в образе льва [433].

Есдес: см. гл. 3, коммент. 3.

Ха (?); см. коммент. 40 на Касти.

Хатмехит [434] была богиней нома Мендеса и, таким образом, носила на голове его иероглиф, рыбу. Объединившись с (Осирисом) – бараном Мендеса, она стала подобной Исиде, и ее назвали матерью Гарпократа («юного Гора»). Позднее ее также объединяли с Гором как его жену.

Хека (поздняя форма Хеке) идентифицировали с Шу, как на рис. 39. Непонятно, является ли он другим божеством, чем божество Хека («Волшебник»; рис. 10).

Хекен был богом-соколом (идентичным с Хархекен (гл. 5, коммент. 28)?) [435].

Хекнет («Достойная награды»; более ранняя форма Хекнутет) [436] была малоизвестной богиней, которую изображали в различных видах, в основном с головой грифа.

Хемен, бог-сокол [437] Туфиона (?) в Верхнем Египте, был широко известен только в период XII династии.