Читать онлайн «Мистерия пирамид. Тайна Сфинкса.». Страница 79

Лично я не согласен с такими выводами. Я не думаю, что Эллис сумел верно просчитать эффект эрозии, обусловленной человеческим и другими искусственными факторами. На основе собственных, пока что не опубликованных, исследований преподавательница математики и астроном из Аргентины Кармен Кусо высказала предположение о том, что Великая пирамида (или более раннее сооружение, включенное впоследствии в ее конструкцию) была возведена в два этапа, отделенные друг от друга одним полным циклом прецессии = 25 920 лет. Таким образом, Кусо датирует время создания Великой пирамиды временем 30 000 - или даже более - лет тому назад.

По моему мнению, ни одна из существующих оценок не отражает в полной мере возраст Великой пирамиды. Я считаю, что она была возведена в несколько этапов: (1) сначала в первозданном «священном холме», сегодня полностью накрытом конструктивными элементами Великой пирамиды и находящемся внутри нее, были высечены Понижающийся коридор и Подземная камера; (2) была построена платформа Великой пирамиды, длительное время использовавшаяся в качестве древней астрономической обсерватории; (3) были устроены камера Фараона, Разгрузочные камеры и часть монумента над Большой галереей, а нижние помещения Великой пирамиды, в том числе Понижающийся коридор и Подземная камера, были наглухо запечатаны; (4) была прорублена Шахта-Колодец, и был заново вскрыт (или устроен) доступ к верхним камерам Великой пирамиды; и (5) в Великой пирамиде был прорублен туннель аль-Мамуна.

Я предполагаю следующие сроки и даты для указанных этапов:

1а. Первозданный холм имел особый священный статус еще примерно в середине Додинастического периода, то есть по меньшей мере ок. 5000 года до н.э. или даже ранее, и в этом отношении был современником наиболее раннего этапа создания Большого Сфикса.

1b. Понижающийся коридор и Подземная камера были высечены в скальном ложе также в Додинастический период, вероятно - в середине IV тысячелетия до н.э. (Проктор, 1883, высказывает предположение, что лучи альфы Дракона проникали в Понижающийся коридор в 3440 году до н.э., но затем указывает и другую дату: 3350 год до н.э.)

1с. Ядро нижней части основания, вплоть до уровня пола в камере Царицы, могло быть возведено примерно в то же время, когда были высечены Понижающийся коридор и Подземная камера. Что касается блоков и плит наружной облицовки на основании и остальной части пирамиды, то они были уложены на заключительном этапе строительных работ по возведению Великой пирамиды, в период IV династии.

2. Верхняя часть основания Великой пирамиды выше уровня пола в камере Фараона и возведена в эпоху Древнего царства, точнее - при IV династии, возможно - при фараоне Хуфу. В пользу этой версии говорит и ориентация «вентиляционных» шахт, идущих из камеры Царицы.

3. Строительство камеры Фараона и Разгрузочных камер, укладка перекрытий и закрытие переходов в Великой пирамиде выше уровня Понижающегося коридора и Подземной камеры имели место позже, в правление Хуфу, и, вероятно, были прекращены после его кончины.

4. Колодец и проход в верхние камеры были устроены или открыты еще в древности, возможно - в эпоху Среднего царства или, не исключено, в эпоху Нового царства или даже в Поздний период. Как бы то ни было, поскольку проход в верхние камеры был открыт еще в древние времена, внутренние помещения Великой пирамиды, вполне возможно, использовались еще в древние времена для ритуальных целей, посвятительных обрядов, и позднейшая (ок 600 г. до н.э.) версия «Книги Мертвых» отчасти могла быть связана с использованием Великой пирамиды, так что отдельные места «Книги Мертвых» были переработаны специально с учетом расположения внутренних камер и коридоров Великой пирамиды. Во времена XXVI династии (Саисский период) культ Хуфу был возрожден (3. Хавасс, «Уточнение данных Петри», 1990).

5. В IX в. в Великой пирамиде был прорублен туннель аль-Мамуна.

Тексты пирамид представляют собой иероглифические надписи, обычно находящиеся на стенах камеры с саркофагом, а также на стенах вестибюля и горизонтальном коридоре, а также в пирамидах V и VI династий (позднее Среднее царство), в частности - пирамидах Унаса (известного также под именем Венис, период V династии) и Тети, Пепи I, Мернера и Пепи II (VI династия). Такие тексты были найдены в пирамидах цариц и в усыпальницах знатных египтян. Обнаружены так называемые Тексты пирамид, датируемые эпохой Среднего царства, а также Поздним периодом (Поздним царством) (Саисский период). Большинство Текстов пирамид состоит из так называемых «изречений», представляющих собой заклинания, которые, как считается, произносились жрецами во время совершения погребальных ритуалов[165]. Первые Тексты пирамид были обнаружены в 1880 году Масперо в пирамиде фараона Пепи I. Подробный разбор Текстов пирамид дан в книге Брестеда (1912).

В эпоху Среднего царства Тексты пирамид дополнялись более пространными текстами и заклинаниями, написанными либо ие-роглификой, либо скорописным иератическим письмом на внутренней стороне футляров-саркофагов официальных и частных лиц (в отличие от Текстов пирамид, которые первоначально были усыпальницами фараонов и членов их семей). Вторую группу текстов принято называть Текстами саркофагов. Один из самых крупных по объему свод текстов, подпадающих под общую категорию

Текстов саркофагов, - это так называемая «Книга двух путей». Именно Тексты пирамид явились прямыми предшественниками различных текстов, которые начиная с Нового царства писали на папирусе и клали в могилу вместе с усопшим (самый ранний из этих папирусов датируется серединой XV века до н.э.) и которые в совокупности известны под названием «Книги Мертвых». Ранние варианты «Книги Мертвых», сильно различающиеся по составу и количеству глав в конкретном экземпляре, принято называть «Фи-ванскими изречениями», тогда как папирусы с «Книгой Мертвых» начиная с XXVI династии, для которых характерны строгая упорядоченность и стабильное число глав, обычно называются «Саис-скими изречениями».

Хотя наиболее ранние из известных записей Текстов пирамид датируются концом V династии (XXIV век до н.э.), они включают некоторые материалы, возникшие за многие сотни, а возможно, и тысячи лет до этого. Так, например, они представляют собой аллюзии и прямые заимствования из погребальных практик, относящихся еще к Додинастическому периоду, то есть ко времени до 3100 года до н.э., а также к самому началу Династической эры. Тексты пирамид обычно состоят из гимнов и обращений к богам, магических заклинаний, упоминаний о ритуале «открытия рта» - церемонии, совершавшейся над мумией или особыми статуями, находившимися в усыпальнице. Эндрюс (1990) пишет: «Тексты пирамид» отражают веру в астральную загробную жизнь на небесах, среди околополярных звезд, что предваряет по времени воззрения строителей пирамид, веривших, что им предстоит провести загробную жизнь в компании бога солнца». Эндрюс же утверждает, что Тексты пирамид отражают верования и представления, более древние и отличающиеся от представлений фараонов более раннего периода, например IV династии, и даже тех, в чьих пирамидах они были обнаружены. Эту гипотезу разделяют далеко не все египтологи. Другая интерпретация сводится к тому, что строители пирамид эпохи ГУ династии уделяли звездам куда большее значение, чем это обычно принято считать. Последнюю точку зрения подтверждает возможное использование Великой пирамиды в качестве астрономической лаборатории задолго до завершения ее строительства, как полагал еще Проктор (1883).

В русле особого внимания к звездам, нашедшего выражение в Текстах пирамид, и возвышения культа бога солнца, вместе с которым усопший мог совершать путешествия через небесный простор и в царство мертвых, в Текстах саркофагов эпохи Среднего царства бог Осирис играет центральную роль владыки подземного мира, судьи усопших и вообще особого существа, с которым каждый усопший должен соединиться или даже слиться. При этом необходимо отметить, что Осирис весьма часто упоминается в Текстах пирамид в качестве бога солнца.

К середине эпохи Среднего царства возобладало мнение, что покойные должны ежедневно выполнять некие сельскохозяйственные работы, и в гробницу стали класть фигурки шабти, или ушабти, которым и предстояло выполнять тяжкий ручной труд на «Тростниковых полях». В экземплярах «Книги Мертвых», находимых в монументах эпохи Нового царства и позднейших времен, фигурируют три разных традиции: (1) бессмертие в астральном плане; (2) главенствующая роль бога солнца и (3) доминирующая роль Осириса в качестве владыки и повелителя мертвых. Само название «Книги Мертвых» - позднейшего происхождения; сами древние египтяне называли представленные в ней тексты «Книгой приближения дня», следуя мысли о том, что духам усопших предоставлена свобода жить и «отправляться в посмертной жизни, куда им захочется».