Читать онлайн «История России IX – XVIII вв.». Страница 86

В житийной литературе церковная проповедь сочеталась с обоснованием идеи главенства Москвы в объединительном процессе. Условием такой роли Москвы провозглашался союз великокняжеской власти и церкви при первенствующем значении последней. Произведения житийной литературы выдержаны в риторическо-панегирическом стиле, большое внимание уделяют чувствам героя, его душевным переживаниям, психологическим мотивам его поступков. Вершины этот стиль достиг в творчестве Епифания Премудрого и Пахомия Логофета.

В общественно-политической мысли главной была идея единения русских земель и сильной княжеской власти в союзе с церковью. Выражалась она в религиозной форме.

Наиболее четко это было сформулировано Иосифом Волоцким, который переносил на русскую почву представление о власти императора в Византии. Византийский император считался главой земного христианского мира и для управления избран был самим Богом. Власть императора абсолютна, он единственный источник права. Важнейшая задача императора – обеспечить общее благо, осуществлять справедливость, подавать пример подданным. Он должен обеспечивать порядок в обществе, руководить его членами на их пути к согласию. В обязанности византийского императора входило осуществление надзора за исполнением церковью своих обязанностей. Он блюститель веры и ее чистоты, гарант сохранения христианского мира и распространения повсюду христианства.

В Московском государстве установление системы подданства между князем и жителями создало почву для перенесения сюда византийских представлений о власти императора. Это стало возможным после Флорентийской унии и падения Византии. После этого Россия осталась одна в инославном мире и заняла исключительное место в православном мире, стала гарантом сохранения истинного православия, традиционных порядков в светской и духовной сфере. Московский государь занял место византийского императора, и его как главу христианского мира признали патриархи.

Иосиф Волоцкий обосновывал, что власть царя, как и Бога, абсолютна и неограниченна. Царь должен соблюдать порядок в обществе через сохранение и исполнение законов. Он ведет своих подданных к спасению. Бог доверил ему руководить церковью. Власть должна очистить мир от зла, всего того, что угрожает спокойствию общества и чистоте веры. Главное для царя – бороться с носителями пороков, которые нарушают стабильность социальной и духовной жизни (главные носители пороков – разбойники и еретики). Политические противники московского государя препятствуют ему выполнять миссию хранителя христианского мира и тем самым ставят себя вне сообщества истинных христиан. Поэтому в борьбе с ними хороши все средства. Государь, утверждал Волоцкий, правитель, и власть его не знает обязывающих ограничений в отношениях с подданными.

Положения Иосифа Волоцкого о власти, созданные в конце XV – начале XVI в., были утверждены и закреплены в сознании всех русских людей в XVI столетии. Они легли в основу государственной идеологии.

Центральной темой литературы была борьба русского народа против захватчиков. Следствием этого стало появление воинской и исторической повести. Для средневековой литературы характерно то, что в основе сюжетов лежат конкретные события, а персонажами являются реально существовавшие лица. Одним из выдающихся памятников этого жанра была «Повесть о разорении Рязани Батыем», где осуждались княжеские распри, как главные причины поражения, а оно объявлялось, в свою очередь, Божьим наказанием за княжеские усобицы. К сочинениям этого жанра относятся такие произведения, как «О битве на Калке», «Повесть о Щелкане», где речь шла о трагических событиях русской истории. Но эти произведения были полны уверенности в том, что русский народ не был сломлен, а героические защитники земли Русской всегда поднимались на бой с ее врагами.

Под влиянием политической борьбы создавались произведения, где прославлялись и противники Москвы. Памятником тверской литературы XV в., имевшим антимосковскую направленность, предстает «Повесть об убиении Михаила Ярославича в Орде», где утверждается, что убийство этого тверского князя было инспирировано московским князем.

Под влиянием победы на Куликовом поле возникли произведения Куликовского цикла, проникнутые мыслью о единстве русских земель как залоге победы над Ордой. Наиболее популярными произведениями этого цикла были «Сказание о Мамаевом побоище» (самое объемное произведение) и «Задонщина» Софония Рязанца, характерная особенность которой – связь со «Словом о полку Игореве», сознательное сопоставление событий прошлого и настоящего. Главная идея «Задонщины»: распри князей ведут к поражению, единство между князьями – залог победы над врагом. «Задонщина» полна гордости одержанной победой и радостной уверенности в избавлении от ордынского ига. Софоний Рязанец славит Москву, центр объединения русских земель, и Дмитрия Донского, объединившего силы почти всех русских земель в борьбе с врагом.

Развитие активных политических, экономических и культурных связей с европейскими странами и странами Востока расширило ареал «хожений», создававшихся русскими путешественниками. Ценные сведения о жизни и культуре далекой Индии содержит «Хожение за три моря» Афанасия Никитина.

В начале XIV в. в русских землях возобновилось каменное строительство. Дальнейшее развитие получили областные архитектурные школы. Одним из крупнейших центров развития архитектуры был Новгород. В середине XIV в. начинают строиться храмы, фасады которых украшены декоративными нишами, треугольными впадинами, скульптурными вкладными крестами. Типичными образцами таких построек были церковь Феодора Стратилата (1360–1361) и церковь Спаса на Ильине улице (1374). В отличие от тяжелых и суровых по форме храмов Новгорода XII – ХШ вв., эти соборы по внешнему облику создают впечатление легкости. Они нарядны и торжественны, что позволяет говорить о влиянии на каменную архитектуру деревянного зодчества, где создавались светлые, радостные, нарядные постройки, славные своим «узорочьем». Но в целом при постройке храмов в XV в. новгородцы стремились воспроизводить архитектурные формы XII в., дабы через «старину» подчеркнуть независимость Новгорода.

Начало каменного строительства в Москве относится ко второй четверти XIV в., когда при Иване Калите было начато возведение четырех храмов. Москва, подчеркивая свое притязание на владимирское великое княжение, взяла архитектурный стиль Владимиро-Суздальского княжества за архитектурный образец. Но московские архитекторы стремились к усовершенствованию владимирской архитектуры. Они разработали и создали новую, устремленную ввысь композицию храмового здания. Достигалось это за счет ступенчатого расположения сводов и нескольких рядов кокошников у основания барабана. Такая композиция стала ведущей в московском зодчестве. Образцами ее стали в XV в. собор Андроникова монастыря и Духовская церковь Троице-Сергиева монастыря. Кроме них, до наших дней дошли построенные в XV в. Успенский собор в Звенигороде, собор Саввино-Сторожевского монастыря близ Звенигорода, Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря.

Московские архитекторы активно использовали в своих постройках элементы деревянного зодчества, что уже в XVI в. привело к появлению шатрового стиля в архитектуре. Следствием утверждения Москвы как общепризнанного центра объединения русских земель стало то, что каменное зодчество Москвы приобретает национально-государственное значение. Главной идеей, выраженной в московских постройках, стало утверждение ее как столицы всей Руси, наследницы Древнерусского государства и Владимиро-Суздальского княжества. Поэтому Москва не ограничивалась просто использованием и совершенствованием владимиро-суздальского архитектурного стиля. Она создавала национальный архитектурный стиль на основе единства архитектурных традиций Киева, Владимира и местных архитектурных школ.

На XIV в. приходится возрождение Московского Кремля, сожженного во время обороны Москвы в 1238 г. В 1367 г. были возведены стены Кремля из белого камня. Дальнейшее развитие Кремля, создание его архитектурного ансамбля связано с именем Ивана III. Это произошло в конце XV – начале XVI в., когда Иван III выделил на строительство Кремля значительные суммы, привлек лучших русских и итальянских зодчих. Создание ансамбля Московского Кремля подчеркивало и утверждало положение Москвы как столицы могучего государства.

XIV–XV вв. стали расцветом фресковой живописи и иконописи. Большой вклад в развитие фресковой живописи внес Феофан Грек, приехавший в Россию в 70‑е годы XIV в. из Византии и здесь обретший вторую родину. Для него, работавшего в Новгороде и Москве, были характерны смелая живописная манера, свобода в обращении с иконографическими традициями, виртуозность исполнения, интерес к характеру и внутреннему миру человека. В персонажах его фресок воплощалась одухотворенность человека, его эмоции, стремление к возвышенному. Лучшими работами Феофана Грека считаются фрески новгородской церкви Спаса на Ильине улице и часть икон иконостаса Благовещенского собора в Московском Кремле.