Читать онлайн «Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022)». Страница 80

15

Cat 22.28-38

Cat 22.41–43.

Cat 22.66-67

Cat 22.56–58.

Cat 22.70-73

Cat 22.74-81

Cat 22.88-104

Cat 22.275–295.

Euch 2.41–46' cf. Euch 1.114–117.

Hymn 20.126–139.

Cat 22.299–308.

Euch 2.47-73

Proem 44-47

Hymn 56.4-17

Vie 30.3-5

Cat 22.312-320

Euch 2.77–98.

Euch 2.102–117.

Euch 2.126–185.

Euch 1.156–161.

Euch 2.225–233.

Euch 2.268-272

Cat 34.22-25

Cat 34.36–57.

Cat 34.68–70.

Vie 30.3-15.

Vie 34.2–4.

Vie 34.4–6.

Vie 34.12–22.

Cat 1.16–37.

Cat 1.171–177.

Cat 1.182-184

Cat 9.397–398.

Cat 3.303–306; Cat 2.376–384.

Cat 12.212–223.

Cat 26.109–113; 42-43

Cat 4.547–562; Cat 14.198–201; Cat 26.308–312.

Cat 30.221–227.

Hymn 2.51–69.

Hymn 14.75–95.

Hymn 14.109–112.

Cat 6.358–368.

Cat 2.421–424.

Гипотеза о «мессалианском», или «полу-мессалианском», или «умеренно-мессалианском» характере «Духовных Бесед» отстаивалась некоторыми учеными XX века и отвергалась другими. Не желая входить в подробное рассмотрение этого вопроса, как не имеющего прямого отношения к предмету нашей работы, скажем только, что, по нашему мнению, «Духовные Беседы» и другие творения, приписываемые пр. Макарию Египетскому, но написанные, вероятно, в Сирии в конце IV-начале V века, представляют сплошной поток древней монашеской мистической духовности, совершенно православной в своих истоках, но частично уклонившейся в историческом развитии и ставшей тем, что часто называют «радикальным» или «народным» мессалианством. Только это духовное и богословское уклонение с его странными верованиями и обычаями было осуждено Соборами, в то время как «макарьевские» писания являются в своей большей части полемическими произведениями против мессалианских уклонений. См. по этому вопросу: Jean Meyendorff. Messalianism or Anti-Messalianism. A Fresh Look at the «Macarian Problem» — Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. Vol.11, pp. 585–590. MunsterWestf. (s. а.). Недавно вопрос о мессалианстве макарьевских творений вновь был поднят немецким ученым Клаусом Деппе в его ученом труде Der Wahre Christ. См. Библиографию. Но автор идет дальше. Не утверждая существования какой-либо исторической связи между пр. Симеоном Новым Богословом и мессалианством, он хочет, однако, доказать духовное тождество не только пр. Симеона, но и «исихазма» XIV века с «мессалианским движением» (стр. 387). Поистине, приходит в голову пословица: Кто хочет доказать слишком многое, ничего не доказывает!

Что же нас касается, родство духовности пр. Симеона с духовностью «Духовных Бесед» есть для нас отрадное явление, так как хорошо показывает укорененность пр. Симеона в мистическом предании древней Церкви, в том, что в ней есть лучшего. См. также: Catecheses t. 1, р. 39. п 3.

Творения Илии Экдика были изданы в Migne P. G. 1277. 1128–1176 и (под именем пр. Максима Исповедника) P. G. 90. 1401–1461. Считается, что он жил в IX–X веке. К той же эпохе относится Филофей Синайский, автор значительного писания о духовной жизни (его труды находятся в Филокалии, 3-е издание, Афины, 1959, т. II, стр. 274–286). Все эти писания не оказали, как будто бы, влияния на пр. Симеона. Нужно отметить, что в ту же эпоху (X век) аскетические творения великого сирийского мистика Исаака (еп. Ниневийского) были переведены с сирийского оригинала на греческий язык. Они быстро распространились в византийском мире, возбудили большой интерес и много содействовали мистическому возрождению. Пр. Симеон знал, вероятно, эти писания, хотя он о них никогда не говорит.

Cat 12.6-25.

Cat 9.9-17.

Cat 17.87–95.

Cat 12.32–37.

Cat 12.252–259; cf. 227–229.

Vie 38.1–2; 44.14–20; 59.1–4 ид.

Vie 58.

Vie 52–57.

Vie 54.5; 55.1–2.

Cat 19.35–38; 82–95.

Cat 21.108–110; 136–140.

Cat 3.44–57

Cat 3.68–77.

Cat 29.137–150.

Cat 29.166–167; 181–190.

Cat 4.411–442.

Cat 9.374–385.

Cat 34.7-15.

Cat 34.97-102

Cat 34.370-383

Vie 38.7-10.

Vie 38.10–18.

Vie 39.1–5.

Vie 39.6-11.

Vie 39–40.

Никита Стифат, родившийся около 1005 года, послушник Студийского монастыря с четырнадцати лет. Уже в преклонном возрасте он стал настоятелем монастыря и умер около 1090 года. Известен своими трактатами по мистическому богословию, из которых наиболее значительны три Сотницы деятельных, естественных и гностических глав (P. G. 120.851-1009), а также трактаты О Душе, О Рае и О Иерархии, изданные ассомпционистом А. А. Даррузес в Sources Chretiennes 81 (1961). Не менее известен своим участием в конфликте между патриархом Михаилом Келлурарием и кардиналом Гумбертом в 1054 году, когда написал ряд антилатинских памфлетов, главным образом об опресноках. Никита хорошо знал пр. Симеона в последние годы его жизни, когда стал его учеником. Он написал Житие своего духовного отца около 1053–1054 года, то есть через 30–50 лет и даже больше после событий, которые описывает. См. о нем: Hausherr. Vie de Symeon, Introduction, 6. Nicetas Stethatos et ses idees sur la saintete pp. XXIII-ΧΧΧΙII и в особенности Volker: Nicetas Stethatos als mystischer Shriftsteller und sein Verhaltnis zu Symeon dem Neuen Theologen в его большой книге: Praxis und Theoria… 456–489. Wiesbaden. 1974.

Vie 44.14–29

Vie 59.4-15.

Vie 59.15–16.

Vie 59.17–20.

Vie 60–67.

Hausher. Introduction. L'adversaire: Etienne de Nicomedie, pp. LI–LVI

Vie 74.5-12.

Cedrenus P.G. 122.153 AB.

Vie 74.12–23.

Vie 73.2–6.

Vie 75.16–23.

Vie 76.2–8.

Vie 76.15–18.

Vie 77.7–8.

Hymn 21.25–44.

Hymn 21.51–68.

Hymn 21.102-107

Hymn 21.114–117. См.: Часть III. «Бог непознаваемый и явленный».

Hymn 21.118-147

В этот день, 3 января, праздновали впоследствии память о его изгнании. См.: Vie 151.4–5.

О приблизительных датах рождения и смерти Симеона Благоговейного, 917–986 или 987 г. см.: Hausher. Introduction стр. ХС и мое примечание 2 стр. 236, Огласительные Слова, т. II.

Vie 73.1-2

Vie 73.9-12.