Читать онлайн «Игра с огнем». Страница 19

Следующая цитата свидетельствует о том, что множество мыслей и побуждений В. Беккер перенял от Агнессы Занфорд, книгу которой под названием "Исцеляющий свет" он горячо рекомендовал читателям, а ее высказывания о Боге назвал "чудесно небогословскими, свободными от узко конфессиональных, связанных с переживаниями представлений": "Мы знаем, что Бог окружает нас не только присутствием Своим, но что Он присутствует и во всех дарах и проявлениях силы. Если мы нервны, раздражительны, обеспокоены проблемами, то в этом случае мы вправе принять в себя Того, Кто есть мир, Того, кто есть Князь мира (Ис. 9,5). И в этом случае помощником нам будет наше воображение, будто мы, вдыхая воздух, позволяем миру Его вливаться в нас... Так, предавшись присутствию Божию, мы будем в состоянии не только принимать его дары и силу, но духом и силой воображения передавать его другим. Например, мы можем представить одного из наших друзей, которого мы желали бы благословить любовью Божией, представить его стоящим перед нами в этот момент на коленях, а себя возлагающими руки на его голову. При этом мы представляем себе, как любовь Божия струится через наше тело к рукам и переходит дальше в нашего друга. Такие воображаемые картины ни в коем случае не являются плодом пустой фантазии. Они соответствуют некоей духовной реальности".

Следующим издательством, способствовавшим изданию экуменическо-харизматической литературы, было Марбургское издательство Р. Эделя. Уже в 1963 году оно опубликовало книгу Л. Кристенсона "Благодатные дары языков и их значение для Церкви" с предисловием Корри тен Бум. В этом же издательстве были выпущены кенигштайнские лекции под названием "Церковь и харизма", а в 1978 году весьма значительная и роковая с моей точки зрения для харизматического движения книга Агнессы Занфорд "Исцеляющий свет" с предисловием Л. Кристенсона и рекомендациями Корри тен Бум и В. Беккера.

Теперь становится очевидным, что решающие для развития харизматического движения импульсы исходили именно из замка Крахайм. В. Беккер и 3. Гроссманн сильно повлияли и на баптистов. А. Биттлингер был первопроходцем в харизматическом обновлении, которое вскоре возникло в евангелической церкви. Р.Ф. Эдель в служении и в издательской работе больше всего, пожалуй, обращался к христианам мистическо-экуменической ориентации, а отец Е. Медерлет, по его же собственным словам "в особенности заботился о интерпретации между католическим и харизматически учениями".

Итак, готовность к принятию харизматического движения в баптистских общинах создалась довольно таки рано. Правда, утверждение Г. Раймера о том, что будто бы уже в 70-х годах почти треть баптистских пасторов обладала харизматическим опытом, кажется мне неправдоподобным.

Конечно, в те годы возникли новые общины с сильным харизматическим оттенком, а в 1976 году по инициативе руководства Союза свободных евангельских общин было основано общество сотрудников "Харизма и Церковь". Его руководителем долгие годы был 3. Гроссманн. Недавно его сменил на этом посту Г. К. Руст.

С 1981 года это общество проводит конференции харизматического обновления, число участников которых с каждым годом все возрастает. Г. К. Руст так отозвался о Седьмой конференции общества, работавшей с 12 по 16 ноября 1988 года в Ганновере: "И в этом году мы были свидетелями того, как многие пасторы, предоставили свою жизнь Богу и открылись влиянию Святого Духа. Во время наших конференций мы испытываем множество благотворных переживаний, связанных с духовными дарами такими как пророчества, молитвы на языках, слова мудрости и познания, поучения, исцеления и освобождения. Все это есть. Но одни только переживания не могут быть долговечной опорой обновленной Церкви. Одновременно мы нуждаемся в обоснованном богословском учении... Но я очень надеюсь и уверен, что внутри уже существующих свободноцерковных общин будут усиливаться процессы обновления".

Движение глашатаев, поначалу энергично взявшееся за евангелизацию и харизматическое обновление, сегодня, пожалуй, изменило главную линию своей деятельности. В правлении 3. Гроссманн был замещен Г. Донсбахом, а В. Беккер уже давно бросил работу в движении и работает психотерапевтом где-то на юге Германии. От его былых устремлений не осталось и следа. Новейшие его книги выходят в издательстве "Кройц" наряду с такими авторами, как Доротея Зелле и Ульрих Шаффер и отражают образ мышления движения "Нью-эйдж" ("новый век"). X. Афлербах хорошо показал это в книге "Незаметное перетолкование Евангелия".

Влияние харизматического движения на свободные евангельские общины определить нелегко, так как документы, подтверждающие это, полностью отсутствуют. За прошедшие годы несколько общин вообще были исключены из Союза за свои харизматические заблуждения. Среди проповедников тоже есть такие, которые сильно поддались влиянию движения за рост общин. Эти проповедники открыты для восприятия и положительно настроены к харизматическому обновлению. В основном же свободные евангелические общины занимают критическую позицию по отношению к харизматическому движению и отвергают его. Однако, несмотря на это, правление Союза в марте 1989 года посчитало нужным призвать к бдительности в отношении к харизматическим группам и их влиянию, которое стало причиной раскола, выхода из состава церквей и разногласия.

Берлин - 1971 год

Вторую главную опору харизматическое движение в Германии обрело в Берлине в лице Фолькхарта Шпитцера. Если движение, родившееся в Крахаймском замке, возникло без непосредственного влияния пятидесятнических общин, то в Берлине дело обстояло иначе. Ф. Шпитцер семь лет был проповедником одной из пятидесятнических общин, которая называлась "Христианское миссионерское общество". Шпитцер уже имел многолетний харизматический опыт, когда в 1971 году почувствовал, что он призван помочь отверженным людям, наркоманам. Это привело к возникновению в Берлине движения "Джизус-пипл". Когда Ф. Шпитцер в 1971 году в водах притока Эльбы Хавеле преподал крещение шестидесяти бывшим наркоманам, движение приобрело огласку в прессе.

В этот же период времени была создана и первая "чайная комната" под названием "уан уей" ("единственный путь"), которая стала как бы моделью для многих возникших потом в Германии комнат такого типа. Через год "Джизус-пипл" движение уже стало распространяться по стране. На первых порах центр его находился в Берлине. Символом этого нового движения был поднятый вверх указательный палец, который в последующие годы часто можно было увидеть на обложках многих книг, плакатах и т.п. Вскоре вышел первый номер газеты "Джизус-пипл" движения под названием "Уан уей". Первый тираж газеты составил 15 тысяч экземпляров. Газету выпускало время от времени издательство "Вупперталь" и впоследствии ее тираж достиг 25 тыс. экземпляров. Самое большое распространение газета нашла среди молодежи - в школах, "чайных комнатах" и т.д.

В 1971 году появились в печати первые книги о новом движении. Спрос на них был необычайно большим. К примеру, книга "Иисус грядет" - рассказ о духовном подъеме среди молодежи в США и других странах выходила в издательстве "Аусзаат" пять раз.

В том же, 1971 году, в Рурскую область Германии приехала первая группа "Чилдрен ов Год" ("Дети Божий"). Они остановились на время в г. Эссене в "Христианском союзе молодых людей", откуда они, собственно, и начали свои "миссионерские акции". В то время многие руководящие братья из евангелических общин были весьма расположены и довольно некритичны в отношении этого движения, так что Фейс Дитрих, дочь предводителя этой секты "Моисея - Давида", получила возможность свидетельствовать на всевозможных больших мероприятиях, открытых вечерах, собраниях и т.п. Прошло несколько лет, пока общественности стали известны аморальность и мошенничество этой секты и раздались предупреждения о исходящей от нее опасности. И это несмотря на то, что еще в 1972 году лондонский Евангельский альянс издал и распространил повсюду трактат, предостерегающий от этой секты.

В 1972 году в Германию приехал Д. Вилькерсон. Хотя он еще в 1967 году по приглашению общества Дармштадских "Марииных сестер" выступил с лекциями в Дармштадте, поездка 1972 года оказалась гораздо успешнее. Книга его "Крест и Кинжал" тем временем в Германии уже стала бестселлером, а в трех городах - Берлине, Мюнхене и Штутгардте - в 1972 году уже работали филиалы основанной им организации "Тин челендж". Они стали примером заботы о наркоманах. Поэтому не удивительно, что наплыв посетителей на его лекции был огромный. Число слушателей достигало 5-6 тысяч.

В начале 70-х, благодаря движению "Джизус-пипл" происходит подъем в евангелизационной работе с молодежью. Во многих местах началась активная деятельность "чайных комнат". Устраивались открытые вечера, богатые свидетельствами евангелизационные мероприятия для молодежи. В городе Херне стартовал первый "Фестиваль Иисуса" с участием Фейс Дитрих и очень быстро, словно грибы после дождя, стали появляться так называемые христианские музыкальные оркестры и вокальные группы. Во многих местах организовывались христианские общежития, христианские издательства увеличили выпуск литературы. Нельзя отрицать того факта, что молодежь в то время была очень расположена к принятию Евангелия. Многие молодые люди, разочарованные обществом изобилия, с восторгом открыли свои сердца для Христа. Часто таких, как их тогда называли "Иисусовых фанатиков", отличить по внешности от обыкновенных хиппи было довольно нелегко. И единственным отличительным признаком, указывавшим, является ли тот или иной человек дитем Божиим часто было то, вынимал ли он из своей сумки Библию или трубку, набитую гашишем. Несомненно, к живой вере в Иисуса в то время пришло немало молодых людей. Но, к сожалению, лишь в немногих местах этому движению была оказана поддержка и направляющее попечение со стороны зрелых, опытных христиан. Отсутствие такой поддержки привело к возникновению некоторых заблуждений, так как во многих случаях одни неопытные молодые христиане не становились членами поместных церквей, а другие не приживались в них и оттого число отпавших было весьма большим.