Читать онлайн «Исламоведение». Страница 99

Вместе с тем число приверженцев ислама постепенно росло,

и исламская проповедь достигла такого размаха, что остановить

её не смогло даже возвращение к власти несториан и язычни-

ков (Менгу-Тимур, Тула-Буга, Туда-Менгу и Токта). Лишь в пе-

риод правления хана Узбека (1312–1341), вступившего на пре-

стол язычником, а позднее ставшего мусульманином, ислам

был объявлен государственной религией. В 1320–1321 гг. он по-

лучил мусульманское имя султан Мухаммад Узбек-хан. Все пос-

ледующие золотоордынские правители были мусульманами.

Несмотря на это в городах Поволжья наряду с мечетями

строились и церкви, и синагоги. Создав великую империю, мон-

гольские правители стремились сплотить всех своих подданных

в единую общность, и поэтому традиции веротерпимости под-

держивались ими во все времена. Буддизм, шаманизм и христи-

анство сосуществовали с исламом. Нередко приверженцы этих

верований выдвигались на высокие государственные посты.

В районах, где преобладало православное христианство,

церковь получила определённые льготы уже в годы правления

хана Бату. В 1263 г. хан Берке учредил в столице государства Са-

рае православную епархию. При хане Менгу-Тимуре митропо-

лит Кирилл получил ярлык «об освобождении их от всякой да-

ни и налогов, об уважении богослужения их и об удержании

татарских чиновников от обид им и утеснения» (около 1267 г.).

По этому и другим подобным ярлыкам оскорбление церкви

и уничтожение церковного имущества каралось смертной каз-

нью. Ярлыки также содержали прямое обращение к русским

князьям с призывом уважать привилегии церкви.

Татарские государства XV–XVI вв. После распада Золотой Орды

в XV веке на огромной территории от Польши до Западной Си-

бири возникли разрозненные государственные образования,

среди которых были татарские ханства — Крымское, Казанское,

Касимовское, Астраханское, Тюменское (позже Сибирское),

а также Большая и Ногайская Орды.

Татарские правители отчётливо понимали свою принадлеж-

ность к мусульманскому миру, в ханствах существовала развет-

влённая система религиозных учреждений. Так, только в Крыму

функционировала 21 тысяча соборных и квартальных мечетей.

При многих мечетях действовали учебные заведения, обще-

ственные библиотеки. К середине XVI века в казанском Кремле

было не менее пяти мечетей, при которых существовали учеб-

ные заведения.

В ханствах существовала сложная иерархия улемов. В Ка-

занском ханстве глава духовенства избирался из числа сейи-

дов (потомков Пророка Мухаммада). В Крымском ханстве во

§ 1. Принятие ислама народами России 365

366 Глава 11. Ислам в России

главе богословов стоял ханафитский шейх-уль-ислам. Религи-

озные деятели принимали активное участие в решении госу-

дарственных вопросов, включая определение претендента на

ханский престол. Участие в посольских миссиях и занятие госу-

дарственными делами требовали от них высокого уровня зна-

ний не только в шариатских, но и в других науках. Известно, что

последний верховный сейид Казанского ханства Кул-Шариф хо-

рошо разбирался в астрономии, истории, военных и государс-

твенных делах, был талантливым писателем и поэтом.

Ислам в мусульманских государствах Поволжья, Приура-

лья и Сибири имел свои особенности. Традиционно наиболь-

шее распространение имела ханафитская религиозно-правовая

школа, но наряду с ханафитами были приверженцы и других

суннитских мазхабов. Во многих областях широкое распростра-

нение получил суфизм, имевший среднеазиатские (Поволжье)

или персидские (Крым) корни. Последователи разных тарика-

тов занимали заметное место в религиозной и социально-поли-

тической жизни ханств. Об этом говорит хотя бы тот факт, что

ханские ярлыки обращались наряду с государственными деяте-

лями к «шейхам и суфиям».

В Сибири распространение мусульманской веры продол-

жалось на протяжении нескольких веков. Местные жители

впервые узнали об исламе через булгарских купцов и пропо-

ведников, которые внесли огромный вклад в возникновение

здесь мусульманской общины. Процесс обращения в ислам

усиливается в эпоху правления золотоордынского хана Узбе-

ка и завершается в XV веке, в период правления хана Кучума,

который пригласил богословов из Средней Азии для препо-

давания шариатских наук. Вместе с тем, некоторые татарские

роды, проживавшие вдали от ханской столицы, остались при

своей старой вере. После 1394–1395 гг. с юга в Западную Си-

бирь переселились новые группы тюрков, не исповедовавших

ислам. В силу этих причин в регионе сохранили заметное

влияние традиционные доисламские верования, особенно

тенгрианство, отражающее космогонические представления

древних тюрков.

Продолжая традиции Волжской Булгарии и Золотой Орды,

татарские ханы поддерживали среди своих подданных веротер-

пимость и не поощряли насильственное обращение в мусуль-

манство, чему в немалой степени способствовал высокий уро-

вень развития торговли в городах.

§ 2. Ислам в Российской империи

Ислам и религиозная политика в Русском государстве в XVI–XVIII вв.

После присоединения земель Казанского, Сибирского и Астра-

ханского ханств Московское государство взяло курс на христиа-

низацию и ассимиляцию нерусских народов. Помимо собственно

идеологических мотивов этот выбор диктовался соображения-

ми безопасности, поскольку религиозная и этническая неодно-

родность населения завоёванных территорий рассматривалась

как потенциальная опасность для русского государства.

В 1649 г. в Соборном уложении за православием было за-

креплён статус официальной государственной религии, а за

русской церковью — монопольное право на ведение миссионер-

ской деятельности. За обращение в мусульманство русских лю-

дей предусматривалась смертная казнь. Вместе с тем мусульма-

не получили право приносить присягу согласно требованиям их

веры, и для этой цели в Посольском приказе имелся специаль-

ный экземпляр Корана.

Опорными центрами христианизации в Среднем Поволжье

стали монастыри, получившие огромные земельные пожалова-

ния, а руководство процессом было возложено на созданную

в 1555 г. Казанскую епархию. С целью более успешного ведения

миссионерской деятельности в 1731 г. в Свияжске организует-

ся специальная Новокрещенская комиссия, преобразованная

в 1740 г. в Новокрещенскую контору.

В годы правления Петра I экономическое давление на му-

сульман достигло наибольшего размаха. На татар, не желав-

ших расставаться с религией предков, переложили повинности

и обязанности поголовно крестившегося языческого населе-

ния Поволжья. Результатом усилий церкви и государства по

обращению нерусских народов в православие стало появле-

ние группы крещёных татар (кряшен). К шестидесятым годам

XVIII в. их удельный вес в составе татарского населения По-

волжья и Приуралья достиг максимальной величины — 7,6 %.

Правда, в начале XX в. их доля в общей численности татар со-

ставляла уже не более 4,2 %.

Провал избранного в отношении мусульман курса был осо-

бенно заметен на фоне практически полностью перешедших

в христианство языческих народов Среднего Поволжья (чува-

шей, марийцев, мордвы, удмуртов). Однако культурные и эко-

§ 2. Ислам в Российской империи 367

368 Глава 11. Ислам в России

номические устои мусульманских обществ были существенно

подорваны. Феодальная аристократия была практически пол-

ностью ликвидирована ещё в пятидесятые — шестидесятые го-

ды XVI в. во время народных выступлений. Та часть, которая

переходила на службу к русскому царю, постепенно раствори-

лась в соответствующих слоях русского общества. Разрушение

мечетей, закрытие учебных заведений, преследование служите-

лей культа, отсутствие какой-либо системы народного образо-

вания привели к резкому сокращению духовенства. Сумевшие

выжить и адаптироваться к новым условиям могли реализовать

себя только в рамках местной религиозной общины.

Для сохранения культурных основ общества мусульмане

пытались использовать традиционные общественные институ-

ты, не поддававшиеся сиюминутному разрушению. Например,

у татар заметно выросла значимость джиена — сельской общи-

ны, во главе которой стоял совет старейшин-аксакалов. Реше-

ния совета считались обязательными для всех членов общины.

В XVI–XVIII вв. значительно усилил свои позиции суфизм,

за внешней социальной пассивностью которого была скрыта

значительная идеологическая сила и сложная система духов-

ной иерархии. Суфийские учения, нацеленные на выявление