Читать онлайн «Исламоведение». Страница 100

и использование внутренних ресурсов личности, частично за-

полнили идеологический, идейно-политический и социально-

структурный вакуум, образовавшийся в мусульманском сооб-

ществе того периода.

Таким образом, в первой половине XVIII в. мусульманские

регионы оставались потенциальным очагом сепаратизма внутри

Российской империи. Власти осознавали необходимость выработ-

ки более эффективных механизмов вовлечения мусульман в госу-

дарственную систему. Первым шагом в этом направлении стало

установление контроля над мусульманским духовенством и де-

ятельностью шариатских судов. Ещё в 1736 г. при императрице Ан-

не Иоанновне был принят указ, по которому высшее мусульманское

духовенство оказалось подконтрольно местной администрации.

Но кардинальные изменения в национальной и религиозной по-

литике произошли только при императрице Екатерине II.

Курс на терпимость по отношению к исламу. С восшествием на рос-

сийский престол в 1762 г. императрицы Екатерины II власти при-

шли к пониманию необходимости учёта интересов мусульманс-

ких подданных, численность которых с присоединением новых

территорий значительно возросла. Россия расширяла влияние

на населённые мусульманами регионы, вела войны с крупней-

шей мусульманской страной — Османской Турцией. В таких ус-

ловиях российской короне была необходима лояльность своих

мусульманских подданных, однако добиться этого при сохране-

нии старой политики не представлялось возможным.

В 1764 г. была распущена Новокрещенская контора. 17 июня

1773 г. был издан указ «О терпимости всех вероисповеданий»,

позволивший мусульманам строить мечети, открывать началь-

ные и средние школы. В 1787 г. в типографии Академии наук

в Санкт-Петербурге по приказу Екатерины II был издан полный

арабский текст Корана для бесплатной раздачи мусульманам.

По своему качеству книга превосходила все европейские изда-

ния того времени.

22 сентября 1788 г. по указу Екатерины II было создано Ду-

ховное собрание магометанского закона — не имеющий аналогов

в исламском мире орган, призванный контролировать мусуль-

ман внутренних районов Российской империи. С 1846 по 1917 г.

оно называется Оренбургским магометанским духовным собра-

нием (ОМДС), хотя располагается в Уфе. Для управления делами

мусульман на окраинах империи также были учреждены Таври-

ческое магометанское духовное правление в Симферополе и два

духовных правления в Закавказье (шиитское и суннитское).

Согласно Уставу ОМДС, возглавлял структуру председатель

(муфтий), который назначался правительством. Его советника-

ми и заместителями были три кади, которые назначались ми-

нистром внутренних дел по представлению муфтия. В период

правления Александра I был издан указ об образовании Минис-

терства духовных дел и народного просвещения. В документе от-

мечалось, что муфтий избирается мусульманской общиной. Это

положение вошло в устав Департамента духовных дел и иност-

ранных исповеданий (1836), но не соблюдалось вплоть до 1917 г.

Привлечение мусульман к сотрудничеству позволяло с те-

чением времени снимать наложенные прежде ограничения.

В 1800 г. были сняты запреты на издание в России исламской

литературы. В Казани, куда был передан арабский шрифт из

Санкт-Петербурга, развернулось активное издание мусульман-

ской религиозной литературы, в первую очередь Корана.

Российская империя с успехом использовала подданных ис-

ламского вероисповедания для продвижения своих интересов

в Средней Азии. Предоставив мусульманским купцам льготы на

§ 2. Ислам в Российской империи 369

370 Глава 11. Ислам в России

торговлю, имперские власти стремились максимально усилить их

заинтересованность в умиротворении местных мусульман и ук-

реплении здесь позиций государства. Такая политика была весьма

дальновидной, хотя и вызывала критику православных миссионе-

ров, недовольных ростом в регионе татарского культурного и ре-

лигиозного влияния. Однако впоследствии царское правительство

лишило татар прав заниматься предпринимательской деятельнос-

тью и владеть недвижимостью в среднеазиатских областях.

Мусульмане также широко привлекались на военную служ-

бу. В армии и на флоте были учреждены должности, призван-

ные духовно воспитывать солдат и офицеров, исповедующих

ислам: это были полковые муллы, ахунды и муэззины. Всем им

выплачивалось жалованье из государственной казны. Специ-

ально для мусульман были адаптированы воинские награды

Российской империи.

Ислам на Северном Кавказе в конце XVIII–XIX в. В то время как

в Центральной России государство и мусульманская общи-

на занимались поиском путей адаптации ислама к российской

действительности, на Северном Кавказе ситуация складывалась

иначе. В конце XVIII в. попытки установления российского гос-

подства во всём регионе вызвали мощное противостояние насе-

ления кавказских народов, особенно на территории нынешних

Чечни и Дагестана.

Начало активному военному сопротивлению российскому

влиянию было положено в 1785 г. чеченцем Ушурмой, извест-

ным под именем шейх Мансур (1760–1794). Он отличался аске-

тизмом, обладал ораторскими способностями, в своих пропо-

ведях выступал против кровной мести и призывал к единению

мусульман. Царские власти неоднократно пытались схватить

шейха Мансура, но преследования лишь способствовали тому,

что он стал мощной политической фигурой на всём Северном

Кавказе. В июле 1787 г., потерпев ряд военных поражений, шейх

Мансур сначала перебрался за реку Кубань, а позднее — в ту-

рецкую крепость Анапу. Там он оставался до её взятия русскими

войсками 22 июня 1791 г. После взятия в плен он был приговорён

к пожизненному заключению и скончался в апреле 1794 г.

Новый всплеск народно-освободительной борьбы под зна-

менем ислама был связан с созданием в 1840-е годы военно-те-

ократического государства — Имамата Чечни и Дагестана. Во

главе движения встал имам Шамиль, аварец по национальнос-

ти. В своей религиозной и политической деятельности имам

Шамиль руководствовался принципами суфийского тариката

накшбандийя. При нём территория Чечни была разделена на

военно-административные районы, которыми управляли на-

значенные им наместники-наибы. Они были наделены правами

религиозной, административной, военной и судебной власти.

Однако Шариат, бывший вначале консолидирующей си-

лой, позднее способствовал ослаблению Имамата. Противоре-

чия между Шариатом и народными обычаями (адатом), а также

приверженность доисламским традициям и родовая сплочён-

ность чеченского населения расшатывали жёсткую военно-тео-

кратическую структуру горского государства. После падения

Имамата и пленения Шамиля (25 августа 1859 г.) территория

Чечни была включена в состав Терской области Российской им-

перии. Несмотря на это, военные действия на Северном Кав-

казе растянулись на несколько десятилетий, и их завершение

в 1864 г. отнюдь не означало полного подчинения края.

В тот же период в Чечне всё большую известность приобре-

тал шейх Кунта-хаджи Кишиев (1830–1867). Он рано получил

духовное образование и сначала был последователем Гази-хад-

жи, накшбандийского шейха из селения Зандак. В конце 1850-х

годов Кунта-хаджи совершил хадж, а по возвращении на родину

стал проповедовать учение другого суфийского братства — ка-

дирийя. Кунта-хаджи осуждал всякую войну как богопротивный

акт, призывал к смирению перед волей Аллаха, к поиску спасе-

ния в мире вечном. Это противоречило воинственной идеоло-

гии имама Шамиля, и учение Кунта-хаджи в Имамате было за-

прещено, а сам учитель подвергался гонениям. После падения

Имамата число последователей Кунта-хаджи стало расти и в на-

чале 1860-х годов превысило 5 тысяч человек. Его мирная пропо-

ведь была весьма привлекательной для людей, только что пере-

живших многолетнюю войну, и это вызывало опасение местных

властей. Представители официального мусульманского духо-

венства по просьбе царской администрации созывали сельские

сходы и устраивали богословские диспуты с Кунта-хаджи и его

сторонниками. В январе 1863 г. по распоряжению Терского гене-

рал-губернатора Кунта-хаджи был схвачен и отправлен в ссыл-

ку в г. Устюжна Новгородской области, где и погиб.

К концу XIX в. распространение ислама на Северном Кав-

казе приобрело чёткие очертания. В этом регионе возобладал

ислам суннитского направления, незначительное количество

§ 2. Ислам в Российской империи 371

372 Глава 11. Ислам в России