Читать онлайн «Догмат искупления в русской богословской науке». Страница 92

790

Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 158.

Ср.: «Когда порядок нарушился в союзе богочеловеческих отношений, то на защиту его и выступила правда, в форме которой явная [явилась?] собственно святость Божия как действующая сила и как отвращающая Бога от всякого зла» (Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 583).

Макарий (Булгаков), митр. Православно–догматическое богословие. Т. 2. С. 11.

Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 110, 112, 166.

Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 117. Ср.: «Грех явился препятствием для любви Божией к людям» (Макарий (Оксиюк), митр. Учение святого апостола Павла… С. 57); «После грехопадения и благодаря (?) которому Бог, как бы удаленный от людей оскорбленной и еще не удовлетворенной правдой, не мог для них раскрыть объятия Своей любви… Как святой Законодатель и высшая абсолютная Правда, Бог не мог простить безнаказанно грешника» (Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 455, 587). В этих рассуждениях выражения заимствованы у Светлова. «Оно (человечество) заслуживает за свою вину наказания, от которого может освободиться лишь тогда, когда будет удовлетворена правда Божия» {Левитов П. В защиту юридической теории… С. 590).

Скабалланович М., проф. Об искуплении. С. 495.

Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 118. Нет нужды говорить, что такое понятие о Боге не является православным, но так как настоящая глава имеет целью показать лишь то, что было высказано о «юридической» теории ее сторонниками, оценка этого богословствования отлагается до заключения.

Левитов П. В защиту юридической теории… С. 609, 610.

Левитов П. В защиту юридической теории… С. 609, 610.

Никон (Рождественский), архиеп. Митрополит Филарет… С. 927.

С. 207: «На каком основании мы будем исключать из системы христианского вероучения понятие «цены» или «выкупа», коль скоро оно выражено Самим Христом и апостолами?» (Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова…).

Приводя эти тексты, Нечаев делает ссылку: «Подробнее об этом в догматиках преосв. Филарета (Ч. 2. С. 77–84) и преосв. Макария (4. 3. С. 176–192)» (Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… Примеч. на с. 586). Все эти тексты приведены выше, см. гл. III.

Буквальное понимание Священного Писания, отдельных выражений, в особенности относящихся к Богу, приводит к ошибкам в отношении всей системы православного вероучения. Об ошибочности такого истолкования говорится во всех системах догматики.

Подробнее об этом см. выше, в гл. III.

Греческий текст показывает, что славянский перевод более точен. См. об этом также в гл. III.

Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 582 и примеч.

Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 123; см. также с. 25—26, 71–72, 115.

Там же. С. 116; примеч. к с. 14.

Из приведенных в главе III свидетельств уместно повторить следующее заключение митрополита Макария (Оксиюка) — так как автор (см. приведенные цитаты) сам является сторонником «юридического» понимания, — сделанное им после анализа Рим 3,25: «В Священном Писании Бог никогда не бывает объектом этого действия (умилостивления). Отсюда следует, что сАлспса^си никогда не значит «умилостивлять Бога»» (Учение святого апостола Павла… С. 58).

М. Вишневецкий на с. 110 приводит для этого: Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом (1 Пет 3, 8). Как видно, в приведенном тексте нет понятий «удовлетворения» или «умилостивления».

Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 586, 588; см. также: Добросмыслов Д. Рецензия… С. 155.

Интересно отметить, что и в трактате «Cur Deus homo?» Ансельм Кентерберийский предлагает своему собеседнику свое объяснение независимо от свидетельств Священного Писания и лишь впоследствии их подбирает.

Сет. Григорий Нисский. Творения. Т. 4. С. 384—385.

Вишневецкий М., прот. Против неправильно понимающих… С. 67. Подобные указания имеются во всех системах и учебниках догматики.

Полностью цитата приведена выше.

Подразумеваемого. — Примеч. ред.

Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 99.

Серафим (Соболев), архим. Искажение православной истины… С. 93.

«Непонятно и то, каким образом Бог не изменил Своих отношений к первым людям, и в то же время последовала смерть» (Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 393).

См.: Левитов П. В защиту юридической теории… С. 608; Елевферий, митр. Об искуплении. С. 15; Макарий (Оксиюк), митр. Учение св. ап. Павла… С. 38, и др.

Так архиеп. Серафим (Соболев) заканчивает свою полемику с митр. Антонием (Храповицким) о значении термина «оправдание» (см.: Искажение православной истины… С. 30).

См.: Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 30; Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 14.

Устойчивость церковной традиции, признававшей юридический элемент в искуплении, Левитов и др. (Будрин, Вишневецкий, митр. Елевферий, архиеп. Серафим и др.) желают видеть в словах Символа веры «распятаго же за ны», в самом предлоге «за», но для этого имеется не больше оснований, как находить «юридический» элемент (наказания или удовлетворения) в таких выражениях, как «смерть за родину», «за Христа» (мученики) т. д. В этом проявляется та же априорность, что и при вкладывании юридического смысла в выражения Священного Писания.

Атак как митр. Макарий сам пользовался готовыми цитатами из своих «источников», то здесь достоинство этих цитат уменьшается еще более.

Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 211.

Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 11, 18.

Возражая митрополиту Антонию на его положение о единстве человеческого естества, архиеп. Серафим следующим образом устанавливает смысл цитаты из свт. Григория Нисского: «Мысль об этом единстве (по естеству) Божественной Троицы святой отец поясняет, указывая Авлавию на единство человеческого естества, при множественности человеческих личностей», а через четыре строки «поясняет»: «В этом святоотеческом послании совсем не говорится о единении людей между собой по естеству» (Там же. С. 81).

Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 590—593.

См.: Серафим (Соболев), архиеп. Искажение православной истины… С. 109.

См.: Елевферий (Богоявленский), митр. Об искуплении. С. 93–99.

«Над составлением христианской догматики трудилась вся Церковь в лице лучших и гениальнейших ее представителей, глубоких знатоков Слова Божия и природы человеческой, а такие люди не ввели бы в систему вероучения того, что не было ими обсуждено» (Будрин ЕЛ, проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 189).

Лишь один архиеп. Серафим не упоминает этого имени: «Термин «удовлетворение» наше богословие заимствовало не из права феодальных рыцарей, а из слов апостола Павла: Его же предположи Бог очищение верою в Крови Его и т. д. (Рим 3, 25)» (Искажение православной истины… С. 13—14). Многократно цитирует он этот текст, думая установить этим идентичность понятий «очищение» и «удовлетворение».

«Итак, мы снова вернулись к теории Ансельма. Да и нельзя от нее никуда уйти, раз она является типичнейшим выражением общецерковного учения об удовлетворении правде Божией жертвой Иисуса Христа и всегда им останется» (Нечаев П. Правда Божия и неправда человеческая… С. 592 и др.).

Будрин Е. А., проф. Отзыв о сочинении Несмелова… С. 204.