Читать онлайн «Православное богословие на рубеже столетий». Страница 68

34

Строматы 1, 9. Здесь и далее "Строматы" Климента Александрийского цитируются (с незначительными изменениями) по изданию: Отцы и учители Церкви III века. Антология. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). Т. I. М., 1996. Cc. 30-299.

Строматы 1, 5.

Строматы 6, 10.

Строматы 1, 2.

Строматы 1, 5.

Строматы 1, 5.

Строматы 1, 5.

Строматы 1, 7.

Строматы 6, 7.

Глава 22 книги 1-й "Стромат" посвящена этой теме

См. Строматы 1, 23-24.

Строматы 1, 25.

Строматы 1, 26-28.

См. Строматы 2, 16, и др.

Строматы 7, 2.

Строматы 6, 6.

См. Строматы 7, 17.

Строматы 7, 10.

Строматы 1, 6.

Осуждение отдельных ошибочных мнений Оригена на V Вселенском Соборе не снижает его выдающейся роли в деле развития христианского богословия и духовного образования.

Священномученик Григорий Неокесарийский. Благодарственная речь Оригену, 109-114. С. 179. Здесь и далее "Благодарственная речь" св. Григория цитируется (с незначительными изменениями) по изданию: Отцы и учители Церкви III века. Антология. Составление, биографические и библиографические статьи иеромонаха Илариона (Алфеева). Т. II. М., 1996. Cc. 165-191.

Весьма важная деталь: Ориген считал допустимым знакомиться с какой угодно литературой, кроме атеистической, которая "оскверняет душу".

Св. Григорий. Благодарственная речь, 151-153. С. 184.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 170-173. С. 186-187.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 102. С. 178.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 102. С. 178.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 174-181. С.187-188.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 96-98. С. 177.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 95-96. С. 177.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 81-82. С. 175.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 81. С. 175.

Св. Григорий. Благодарственная речь, 83. С. 175.

Протоиерей Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1937. С. 227.

Свидетельство принадлежит Бархадбешаббе (VI-VII вв.). Цит. по: В. Пигулевская. Культура сирийцев в Средние века. М., 1979. С. 64.

Цит. по: D. Miller. Epilogue to: Isaac the Syrian. Ascetical Homilies. Massachusetts, 1984. P. 503.

См. В. Пигулевская. Культура сирийцев. С. 70 и 102.

A.Vццbus. History of Asceticism in the Syrian Orient. T. II. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 197 (Subsidia, 17). Louvain, 1960. P. 412-413.

Отмечу, что в разные времена численность учащихся в Нисибийской академии достигала 800-1000 человек.

Вышеприведенные сведения заимствованы главным образом из книг: В. Пигулевская. Культура сирийцев. С. 57-89; A.Vццbus. History of the School of Nisibis. Louvain, 1965.

Правила I, предисловие. Здесь и далее обе серии Правил (Правила I и II) цитируются по переводу В. Пигулевской. См. В. Пигулевская. Культура сирийцев. С. 90-106. Текст правил опубликован в книге: The Statutes of the School of Nisibis, edited, translated and furnished with a commentary by Arthur Vццbus. - Papers of the Estonian Theological Society in Exile 12. Uppsala, 1961. P. 51-105.

Правила I, предисловие.

Правила I, 1.

Правила I, 2

Правила I, 3.

Правила I, 18.

Правила I, 19.

Правила I, 4.

Правила I, 5.

Правила I, 14.

Правила I, 14.

Правила I, 8.

Правила I, 16.

Правила I, 13.

Правила I, 20.

Правила I, 22.

Правила II, 3.

Правила II, 1.

Правила II, 2 и II, 4.

Правила II, 5.

Правила II, 10.

Правила II, 19. Это Правило свидетельствует о том, что при школе существовало нечто вроде медицинского факультета.

Правила II, 21.

Правила II, 16.

Правила II, 18.

Правила II, 17.

Так например, латинский догмат о Filioque изучается в курсах догматического богословия, сравнительного богословия, истории западных исповеданий и т. д.

В. Ключевский. Курс русской истории. Ч. 5. - Сочинения в восьми томах. Том V. М., 1958. С. 6.

И. Смолич. История Русской Церкви. 1700-1917. Часть первая. М., 1996. С. 397.

Подробнее о духовном образовании в России XVIII века см.: П. Знаменский. Духовные школы в России до реформ 1808 г. Казань, 1881.

Б. Титлинов. Духовная школа в России в XIX столетии. Вып. I. Вильна, 1908. С. 261-279.

Духовная школа. Вып. I. С. 279-190.

Духовная школа. Вып. I. С. 292.

Б. Титлинов. Духовная школа в России в XIX столетии. Вып. II. Вильна, 1909. С. 173-181.

Под "бурсой" в данном случае понимается духовное училище вместе с духовной семинарией

Духовная школа. Вып. II. С. 182.

Протопресвитер Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера армии и флота. Т. 2. М., 1996. С. 161.

Заметки о нашей духовной школе. В кн.: Архиепископ Антоний (Храповицкий). Полное собрание сочинений. Т. III. СПб., 1911. С. 421-422.

Заметки. С. 427.

Заметки. С. 428.

Заметки. С. 420.

Заметки. С. 429-430.

Заметки. С. 430.

Заметки. С. 430-431.

Заметки. С. 432.

Заметки. С. 433-434.

Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 502

Заметки. С. 434-435.

См. наш доклад "Проблемы и задачи русской православной духовной школы" в Вестнике РХД № 177 (Париж - Нью-Йорк - Москва, 1998). С. 52-53.См. нашу статью "Православное богословие на рубеже столетий" в газете "НГ-Религии" № 17 (40), 1999.

См. нашу статью "Православное богословие на рубеже столетий" в газете "НГ-Религии" № 17 (40), 1999

Митрополит Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 24.

Путь моей жизни. С. 23.

Путь моей жизни. С. 24.

Путь моей жизни. С. 23.

Путь моей жизни. С. 25.

Путь моей жизни. С. 25-26.

Путь моей жизни. С. 24.