Читать онлайн «Суфийские ордены в исламе». Страница 75

21 Bliss. The Religions, с. 253.

22 Происхождение слова дарвиш (мн. ч. даравиш) нередко связывают с персидским "ищущий двери", т. е. "попрошайка", но скорее всего оно происходит от корня, означающего "бедный": авест. drigu, ср. перс. drgws, парзанд-ское daryo's.

23 Ед. ч. факир - "бедняк", в смысле "нуждающийся в милости божьей". Несмотря на то что дервишей всегда ассоциируют с нищенством, многие ордены, если не большинство, осуждали попрошайничество. Существовавшая за счет пожертвований и подарков организация, к которой принадлежали дервиши, заботилась о материальных нуждах своих членов. Даже дервиши странствующего ордена, в частности придерживающиеся взглядов маламатийа, нередко брали за правило жить на добровольные подношения или же собственными руками зарабатывать пропитание.

24 Для таких членов не было специального названия. Они назывались авлад ат-тарика, худдам, хайран или ихван. В Средней Азии членов третьей. ступени братства называли мухиббан или азизан, тогда как бекташи и другие турецкие ордены имели своих ашикан.

25 См. выше, гл. I, примеч. 20, и гл. II.

26 Текке, текйе или текийе - производное от арабского "итгыка'", первоначально, может быть, означало "трапезная".

27 Даргах (перс. "двор") в Индии называли мавзолей или гробницу.

28 Nizami. Religion, с. 175, примеч. Об организации ханака см. у того же: автора: Khanaqah Life in Medieval India.

29 Sadler. Chishti Quwwali, c. 287-92.

80 Там же, с. 289.

31 D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 662-663.

32 ал-Каттани. Салват, с. 65-66.

33 Я не нашел никаких доказательств в пользу утверждения Массиньона. о том, что имеется существенное различие, свидетельствующее о борьбе идеалов между суф и муракка'а. "Белая одежда-знак соединения всех ригористичных и подчиняющихся дисциплине суннитов, в то время как одежда из. пестрых лоскутов станет признаком бродячих братьев, недисциплинированных и блуждающих повсюду индийских "каландаров" из "Тысячи и одной ночи"". Massignon. La passion, II, с. 51.

34 ал-Худжвири. Кашф (пер. Никольсона), с. 54-55.

35 Пир-и сухбат - обучающий наставник. Необязательно одно и то же лицо, что пир-и хиркат. Пир-и сухбат Абу Са'ида б. Абу-л-Хайра (967-1049) был Абу-л-Фадл ас-Сарахси, который, однако, послал его к Абу 'Абдаррахма-ну ас-Суламн( ум. 1021)-автору "Табакат ас-суфийа", с тем чтобы Абу. Са'ид получил хирку в Нишапуре.

36 ал-Мунаввар. Асрар ат-таухид фи макамат аш-шайхАби Са'ид (изд. Жуковского), с. 55; перевод Никольсона, с. 167.

37 См.: ас-Сануси. Салсабил, с. 3.

38 См. далее в этой главе и в гл. VII.

39 Хирку, очевидно, носили только первые западные суфии, многие из которых обучались на Востоке, но позднее она стала просто признаком факирства. Латаная одежда чаще называлась муракка'а, но она не была эквивалентна хирке, так как ношение ее означало, что еще пройден не весь курс обучения, а лишь его определенная часть. В XIX в. муракка'а носили дарка-виты и хаддавиты (среди которых бытовало специальное название для нее- хандаса и дарбала), а также члены ордена халватийа и последователи Му-хаммада Ахмада, махди Нилотского Судана. Она была наследием его суфийского прошлого, от которого он отрекся.

40 Не следует путать, во-первых, с обычаем носить две хирки, одно время означавшим, что владелец их посвящен двумя шейхами (как, например, у ас-Сарраджа в "Лума'", с. 121 и 154, и у Ибн Халликана, изд. де Слэна, I, с. 256, 4, и пер. де Слэна, I, с. 502, примеч. 5), и, во-вторых, с двухчастностью самого облачения, которое состоит из головного убора и рубища. Когда шейх Абу Бакр б. Хавар ал-Хавазани ал-Батаихи, в прошлом разбойник с большой дороги, раскаявшись, удалился в пустыню, он был облачен в хирку, которая состояла из рубища (савб) и головного убора (такийа), Абу Бакром ас-Сид-диком, явившимся ему во сне. После пробуждения он обнаружил на себе одежду. См.: ал-Васити. Тирйак, 6, с. 42-43; ср.: аш-Ша' рани. Лаваких, II, с. 125. Головному убору придавали большое значение в восточных орденах, так как он служил отличительным признаком. Именно эти отличительные черты одежды имеет в виду Ибн Баттута, описывая посещение верующего в лохмотьях и войлочной шапке (либасуху муракка'а еа калансува либд) Хали в 'Асир ал-Иамане-Рихла (изд. 1928 г.), с. 155.

41 Сухба - второй из терминов, действительное значение которого бессмысленно без уточняющей цитаты из ал-Васити (писал ок. 1320 г.): "'Иззаддин Ахмад ал-Фаруси сказал: "Я связал себя с сухбат ат-табаррук Шихабад-дина 'Умара ас-Сухраварди и посещал его лекции. Однажды он предложил облачить меня в свою хирку, но, когда ему сообщили, что моей хиркой была ахмадийа, он сказал: Прости меня, пожалуйста, мой мальчик, все мы носим хирку Ахмада ар-Рифа'и"". Тирйак, с. 60.

42 См. выше, гл. II.

43 ас-Сухраварди. 'Авариф, с. 69.

44 ал-Худжвири. Кашф, с. 162-163; Цит по: ал-К.ушайри. Рисала (изд. 1901 г.), с. 134.

45 Дервиши разных орденов отличались друг от друга по цвету, материалу и фасону как головного убора, так и одежды. Д'0ссон описывает одежду, которую носили в основных турецких орденах. См.: D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 629-633. На Востоке головной убор назывался тадж. Тюрбанам в зависимости от способа, каким их накручивали, обычно придавали разную форму. Тюрбан у бекташей имел 12 складок, у гюльшени-8, у кадири-6 и у джилвати-18. Мавлави носили высокие конические шапки из войлока (ку-лах). Цвет не был непременным отличительным признаком ордена. Так, например, кадириты в Турции отдавали предпочтение черному цвету, а в Египте у них были белые или зеленые знамена и тюрбаны. Большинство не брили усы и бороды, а некоторые отпускали длинные волосы. Различались и аксессуары - молитвенные коврики, кувшин для омовений и тому подобные мелочи. На Востоке дервиши иногда носили с собой тросточку для медитаций- небольшую кривую деревянную палку или железный прут, который помещали под мышку или клали на лоб как бы для того, чтобы помочь себе сосредоточиться. Некоторые для этой цели использовали пояс (хизам).

46 Ибн Джубайр. Рихла (изд. 1907 г.), с. 280.

47 Ибн Баттута. Рихла (изд. 1928 г.), I, с. 187. Ибн ал-Джаузи еще раньше использовал ту же параллель при описании фитйана: "Вступление в орден знаменуется облачением в штаны, как у суфиев - облачением мурида в муракка'а".

48 Особо подчеркивается, что представители египетской вафаийа сносили характерную суфийскую одежду (хирка) особого покроя, куда входили также тадж к шадд, впервые введенную Мухиббаддином Абу-л-Фадлом (ум. 888/1483), быть может, под влиянием тюрков - ал-Бакри. Байт ас-садат, с. 58' Шадд, однако, получил распространение среди многочисленных корпораций египетских ремесленников. См.: Lane. Manners and Customs (ed. Everyman), c. 515-516.

49 ас-Сухраварди. 'Авариф, с. 73.

50 Ибн Баттута употребляет персидское выражение камар-и сухбат.

51 Ибн Баттута. Рихла (изд. 1928 г.), I, с. 173.

52 Исма'ил б. Мухаммад Са'ид?. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 27-31. Церемония 'ахд в ордене халватийа в основном такая же. Ал-Джабарти приводит два описания в биографии Мухаммада ал-Хафнави ('Аджаиб, изд. 1958, II, с. 268-270). Одно из них излагается по рассказу ал-Бакри ас-Сиддики (ум. 1749), а второе включено как цитата из "Ал-футухат ал-илахийа" Зака-рийи ал-Ансари (ум. 916/1510). Лэйн описывает ритуал посвящения в орден халватийа-демердашийа [Lane. Manners and Customs, с. 250).

53 На Востоке только посвященные принимали участие в коллективном аикре, однако в Африке (за исключением Египта) в зикре участвовало много непосвященных.

54 О том, что общине нужен был неофит, который выполнял бы разные работы, подчеркивается и в руководствах. См.: ас-Сцхраварди. ' Авариф, с. 79-80.

65 Напрашивается вопрос, почему мы не остановились на посте подробнее. Дело в том, что пост выступает не как самостоятельное задание, а только как один из приемов сложной техники "аскетического уединения", которое само по себе составляет один из аспектов следования "пути" мистического познания, а также и существенную часть жизни суфия в общине. Назначение поста адекватно назначению наставником заданий зикра. Остается только в общих чертах рассказать о сути сорокадневного уединения (арба'инийа), которое включает пост. Для уединения существует особая келья в общем братском корпусе. Она абсолютно темная и такая тесная, что в-ней нельзя лечь, и ее обитатель вынужден спать сидя, скорчившись в позе медитации и опустив голову. Зикр, согласно наставлениям, не должен прерываться, и келью можно было покидать (если это вообще дозволялось наставником) лишь для того, чтобы совершить вуду ("омовение"), принять участие в коллективных чтениях молитв и побеседовать с наставником. В других случаях разговаривать абсолютно воспрещалось. При посте количество пищи постепенно сокращалось в соответствии с правилами, и в последние три дня голодовка была полной. О правилах ордена кадирийа в отношении сорокадневного уединения см. у Исма'ила б. Мухаммада Са^да (Фуйудат ар-раббанийа, с. 64-65). Требования воздержания в халватийа были гораздо жестче, чем в других орденах. И там строго следили за их выполнением. Ал-Мухибби приводит цитату с описанием непременных правил (вместе с описанием рангов святых и форм зикра) в заметке о члене дамасской халватийа курдского происхождения по имени Ах-мад б. 'Али ал-Харири ал-'Усали (ум. 1048/1638), от которого ведет начало самостоятельная сирийская ветвь халватийа. См.: ал-Мухибби. Хуласат, I, с. 248-251, ср. с. 253-256, 257-259, 389, 428-433.