Читать онлайн «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание». Страница 107

194

Cat. 31, 154–155:«и так, постепенно поднимаясь, с одной' f ступеньки на другую, как по лестнице…»

Ср. О Блаженствах, 2 [89).

Cat. 31,38–50.

О Блаженствах, 1 (82 и далее]. Ср. Василий Великий. Пра-1* вила краткие, 205 [1217 С].

Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея,  15 [185 D — 187 E]; Макарий Египетский. Духовные беседы, \'2, 3(108–109].

Cat. 31, 51–56.

Григорий Нисский. О Блаженствах, 3 [101]; Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея, 15 [15 С].

О Блаженствах, 3 [103–104].

См., например, Hymn 11, 79–94, где Симеон описывает видение света и последующую его потерю, о которой он будет»плакать, не переставая».

Cat. 31, 57–60.

Лествица, 8 [823 ВС]. Ср. Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея, 81 [48].

О молитве, 270–291 [42–44]

Cat. 31, 66–73

О Блаженствах, 4 [122]

Cat. 31, 74–82

Исаак Сирин. Слова подвижнические, 81 [306] = О совершенстве духовном, 74 [507]

Василий Великий. Правила краткие,    185   [1197   D]«Блажен плачущий о грешнике.«Ср. Там же, 194 [1212 С],

О Блаженствах, 5 [126]

Cat. 31,97–98.

О Блаженствах, 6 [41].

О любви, 4, 72 [226]. Ср. Ориген. Толкование на Евангелие от Матфея, 86 [50]. Обратим внимание на разницу между этими авторами и Златоустом, который не видит никакого мистического измерения в Мф. 5:8, но утверждает, что Христос говорил здесь о»мысленном созерцании, которое в нашей власти», т. е. о воображении: Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 15, 1 [99].

Cat. 31, 100–107

Беседы на Евангелие от Матфея, 15 [190 В].

Cat. 31, 126–138.

Cat. 31, 154–161.

О Блаженствах, 8 [170].

Cat. 2, 1–34.

Cat 2, 68–70.

Сat! 2. 232–239

Cat. 10, 370–405

Cat. 10,441–447

Cat. 10, 441–447

Толкование на Евангелие от Иоанна, II, 133–174 [296–325].

Интересно, что он почти совсем не затрагивает тему света, Комментируя Ин. 1:5: см. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна, 5, 1–2 [54–55]. Контраст с Симеоном разителен

См. Беседы на Евангелие от Иоанна, 1, 1 — 1,8 [16–96].

Рим. 5:12–21; Иустин. Диалог с Трифоном–иудеем,  100; Ириней Лионский. Против ересей,   3,   22,   4. См. также Danielou. Shadows, 11–21; Graef. Mary, 39ff. Ср. также статью М. Планка в DSp 4, 1779–1781.

Этот символизм известен еще из Послания Варнавы, 15, 8–9 [186–188], так же как из Иустина, Климента Александрийского, Оригена и других ранних Отцов: см. Lampe. PGL, 935; Darrouzes. SC 122, 182–183; Danielou. Bible, 262–275.

Eth. 1, 9, 55–64. Ср. взгляд на Деву Марию как»невесту»Христа у Ефрема Сирина (греч. версия):«Я также Твоя невеста, потому что Ты безгрешен»[Сочинения, И, 429 E‑F]. Ср. Graef. Mary, 57–58

Eth. l, 9, 55–64. Ср. аналогичную мысль у Максима Исповедника: Толкование на Молитву Господню, 397–401 [50], а также у Макария Египетского: Великое послание, 18, 6, 12; ср. Там же, 27, 1, 7. С. Брок отметил сходство между этой мыслью Симеона и подобными идеями сирийских авторов VII‑VIII вв'.: см. Brock. Mary, 58–59; Idem. Prayer, 137–138.

Thayer. Lexcon NT, 72

Eth. 1, 12, 461–468

Eth. l, 12, 469–489

Eth. 12, 1–157.

Eth. 3, 98–122

Eth. 3, 123–129

Сар. 2, 21

Eth. 2, 4, 9–19. Сравнение Ноя с Христом мы находим у Иустина Философа: Диалог с Трифоном, 138, 1–2. Позже оно встречается у многих других церковных писателей: см. Lampe. PGL, 931. Ноев Ковчег рассматривается как символ Девы Марии у Ефрема Сирина, Иоанна Дамаскина, Иоанна Эвбейского: см. Ефрем Сирин. Сочинения, III, 529 В; Иоанн Дамаскин. 2–я Беседа на Рождество Богородицы, 7 [PG 99, 689 В); Иоанн Эвбейский. Слово на Зачатие Пресвятой Богородицы, 4 [1464 В — 1465 А]. Ср. также воззвание к Богоматери в Каноне Иосифа Песнописца, песнь 5»Радуйся, Пренепорочная, от потопа греховнаго мир спасшая».

Eth. 9, 415–426. Такое толкование образа Исаака не является общепринятым: традиционно он считался прообразом Христа или Церкви. См. Lampe. PGL, 676.

Cat. 6, 138–139; Cap. 1, 78.«Тьма египетская»как у церковных писателей, так и в литургических текстах рассматри вается как символ духовной темноты и злобы. Григорий Нисский аллегорически толкует ее как»тьму злобы», в которую людей»приводят злые дела»: О жизни Моисея, II, 81 [73]. Ср. ирмос»Воду прошед яко сушу и египетского зла избежав».

Hymn 18, 133–222, см. также схолию к Hymn 18, 130 в SC 174, 85. Ср. высказывание Аввы Маркелла:«Поспешим спастись бегством от плотской жизни, как Израиль убежал из египетского плена»; Иоанн Мосх. Луг духовный,    152 [3021 В].

Eth. l, 12, 104–133. Толкование впервые предложено Оригеном:"«селение» — это телесная природа, в которой Бога видит мир»; Фрагменты толкований на Псалмы,   17,   12 [1221 В].

Eth. 2, 5, 8–21. Ср. аналогичное толкование в Акафисте, икос 6:«Радуйся, пище, манны приемнице… Радуйся, земле обетованная…»

Образ Моисея рассматривался, начиная с Филона Александрийского, как символ истинного мистика; такая интерпретация стала традиционной для христианской богословской мысли: см. Malherbe — Ferguson. Introduction, 5–6. У Симеона образ Моисея не занимает такого центрального места, как у Оригена, Григория Нисского и Дионисия Ареопагита; тем не менее иногда Симеон обращается к этому образу, когда говорит о мистической жизни

Eth. 15, 41–52. Интересный и редкий пример трихотомии человека у Симеона. Само это толкование оригинально: ср. Veniamin. Transfiguration, 243–244.

Eth. 15, 28–31. Традиционный в святоотеческой литературе пример покаяния. Ср. Амфилохий Иконийский. Сочинения, 114–116. Ср. также в Великом Каноне Андрея Критского, песнь 8:«Слезную Спасе сткляницу, яко миро истощавая на главу, зову Ти, якоже блудница, милости ищущая».

Eth. 15, 74–79

Eth. 2, l, 44–46. Ср. в Великом Каноне Андрея Критского, песнь 9:«Да не горшая, о душе моя, явишися отчаянием, хананеи веры слышавшая, еяже дщи словом Божиим исцелися».

Eth. 2, 1, 44–46. Ср. Григорий Богослов. Песнопения исторические, 12 [1182 А].

Eth. 4, 369–585

Ср. описание частей человеческого тела в Hymn 15, 141–174. Ср. также интересную, хотя и не прямую, параллель из сирийской традиции  — объяснение мистического значения членов Тела Христа в анонимном трактате (с неустановленной датой): Graffiti. Explication, 263–277

Eth. l, 9, 21–44.

Eth. l, 9, 74 — 10. 96

Это выражение встречается у Оригена, Григория Нисского и других авторов: см. Ориген. Беседы на Иеремию, 18, 5, 22 [156]; Григорий Нисский. О жизни Моисея, II [74]. Однако Симеон, вероятно, имеет в виду следующий литургический текст:«Житейское море воздвигаемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему притек».