Читать онлайн «Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание». Страница 105

53

Житие 75, 16–17.

Подробнее об этом см. в Главе V.,

Ср Darrouzes. SC 122, 9–10.

«Hymn 21, 54–68.

Hymn 21, 118; 174–176; 317–318; 400–401

Житие 94, 1–22. В других местах (см. Житие 104, 18–19; ср. ' 108, 8–9) Никита указывает, что патриарх согласился с почитанием Студита и даже принимал участие в торжествах, устроенных Симеоном. Тот факт, что он впоследствии переменил мнение, может быть объяснен лишь влиянием Стефана

Житие 93, 1–12.

Житие 100,  1–26. Никита сообщает, что жители соседних селений отнеслись к Симеону враждебно: некоторые даже бросали в него камни; см. Житие 112, 7–8.

Житие 102, 14 — 103, 18.

Житие 113— 122.

Житие 128, 1 — 129,11

Theol. 1, 18–19. 38

Eth. 3; 12; 13.«Eth. 14; 15.

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 30–31

Там же, 26.

Cat. 29, 137–190.

Darrouzes. SC 51–bis, 29.

Ibid., 34.

Köder. SC 156, 83–88

Это сочинение издано вместе с творениями блаженного Диадоха в SC 5, 180–183

См. Симеон Новый Богослов. Слова 1–Й. В обоих изданиях (новогреческом и русском) перевод Алфавитных Слов представляют собой, в частности, Слова 1, 2, 4, 5, 6, 9, 10, 13, 14, 15,   18,   20,   36,   38,   39,   40,   46. Подробнее об этом см. Krivocheine. SC 96, 191–192.

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон и Никита,44.

Guillard. Chrysomallos, 313–327.

В обоих изданиях это Слово 68.

Hausherr. Methode, 111–116.

Василий (Кривошеий), иеромонах. Афон

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 83.

Hausherr. Methode, 129–134

Rigo. Niceforo, 87–93

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 74.

Сар. 1, 64.

Канонник, 501.

Köder. SC 156,20–22

Асмус. Гимны. Как показывает исследователь, из Гимна 17 в молитву включены строки 48–50, 54, 56–57, 66–68, 70, 73–76. Имеются и заимствования из других Гимнов

В издании Дионисия Загорейского это Слово 54–е из 2–й части; в русском переводе Гимн 54.

Пантелеймон (Успенский), иеромонах. О гимнах, XXXI.

См. ΔΖ

Symeonis Juniori Opuscula.

PG 120, 321–688; 709–712.

Эти Беседы (Orationes) представляют собой переработку Слов Огласительных. Таблицу заимствований из Слов Огласительных в Беседы см. в: Krivocheine. SC 96, 114–115.

См. Φιλοκαλία.

См. Преподобного Симеона Словеса.

См. Симеон Новый Богослов. 12 Слов

Симеон Новый Богослов. Слова, Ι–ΙΙ.

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 7.

Eth. 1,5,25–84.

Симеон Новый Богослов. Слова I, 382

ΔΖ I, 45, 214–215

Eth. 1,5,91–96

ΔΖ 1.45. 215

Симеон Новый Богослов. Слова I, 382.

Euch, l, 158–159

ΔΖΙ, 90, 515

Симеон Новый Богослов. Слова II, 487

См. Meyendorff. Palamas and Spirituality, 44.

Невидимая брань, 3.

См. Симеон Новый Богослов. Гимны

Пантелеймон (Успенский), иеромонах. О гимнах, XXVII.

См. Симеон Студит. Слово аскетическое.

См. Симеон Новый Богослов. Главы.

См. Симеон Новый Богослов.«Прииди, Свет истинный».

См. Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон.

Среди прочих основных научных трудов о Симеоне упомянем: Holt. Enthusiasmus; Biedermann. Menschenbild; Völker, Praxis; Turner. Fatherhood. Очерк некоторых основных тем мистического богословия Симеона можно найти в статье Ж. Гуйара в DTC 14/2, 2941–2929 и в статье Т. Шпидлика DSp  14,  1387–1401. Среди книг и статей, посвященных отдельным аспектам учения и духовности Симеона приведем; Hausherr. Mystique; Idem. Direction; aigneau‑Julien. Sens; Hatzopoulos. Two Outstanding Cases; Ware. Father; Idem Mystery; Каждая. Замечания; Kazhdan. System. О Симеоне было написано несколько диссертаций, в частности: Stathopoulos. Gottesliebe; Deppe. Christ; Rossum. Problem: Lascarls. Liberation. Некоторые другие сочинения о Симеоне будут упомянуты по ходу нашего исследования.

См. Maloney. Mystic (title).

У архиепископа Василия (Кривошеина) Симеон изображается почти изолированно, без ссылок на Предание. Самым ценным исследованием, посвященным взаимосвязи между Симеоном и святоотеческим Преданием, остается исследование В. Фелькера (Völker. Praxis), но этот труд касается только аскетизма и мистицизма Симеона. Вышеупомянутые исследования Б. Френо–Жюльена, Х. Тернера, А. Хатцопулоса и др. рассматривают частные вопросы. Кроме того, все эти авторы ограничивают свои поиски параллелей с Симеоном областью святоотеческих творений, которая составляет все же лишь часть православного Предания; как мы увидим, для Симеона патристическая литература была далеко не единственным и не главным источником, из которого он черпал вдохновение

Katz. Mysticism, 3.

Mango. Byzantium, 119. Ср. Bois. Hesychastes, 8–10. Симеон представлен мессалианином в двух диссертациях, хронологически отделенных одна от другой промежутком в 300 лет: Allatius. Diatriba; Deppe. Christ

Darrouzes. SC 51–bis, 36.

Idem. SC 122, 37

Garsoian. Heresy, 107ff. Эта статья — образец того, как на основании внешнего и поверхностного параллелизма в отдельных мыслях и выражениях между православными авторами и еретиками ученый в результате предлагает нам совершенно искусственный и ложный образ православного писателя. Побуждаемая намерением»доказать, что… православный и неправославный мистицизм сосуществуют, и напомнить, что граница, отделяющая правоверие от ереси, всегда крайне тонка»(по сути, это побуждение лежит в основе многих сочинений современных византологов и патрологов), Н. Гарсоян представила список»соответствий»между»Главами»Симеона и учением»нео–павликиан»(термин изобретен самой Н. Гарсоян). Например, она высказывает предположение, что Симеон»отвергал»Крещение и иерархию, чего на самом деле не было (см. обсуждение этого вопроса в Главе VIII). Исследовательница доходит до того, что постулирует, будто на мистицизм Симеона»возможно, повлияло очарование сатанизмом в современной ему Византии»: см. Ibid., 112.

Василий (Кривошеий), архиепископ. Симеон, 351.

Ср. Loath. Origins. Xlff.

Ibid., XV