Читать онлайн «Православие. Тома I и II». Страница 445

100

Тертуллиан. О крещении 19.

Григорий Богослов. Слово 40, 13. SC 358, 224. (Творения. Т. 1. С. 551).

Тертуллиан. О крещении 2.

Лингас . Церковное пение. С. 355.

Уилсон–Диксон. История христианской музыки. С. 29.

Тертуллиан. Апология 39.

См.: Hollemann . Oxyrhynchus Papyrus; Герцманю Тайны истории. С. 342—344.

Григоий Нисский. Об устроении человека 9. PG 44. 149 С.

Его же. О надписании псалмов 2, 3. PG 44. 495 D–496 A. (пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 109—110).

Климент Александрийский. Педагог 2, 4.

Там же.

Ис. 5:11–12 в переводе LXX. Эта же цитата приводится в 22–м правиле VII Вселенского Собора, где говорится о недопустимости для христиан вкушать пищу «с сатанинскими песнями, и с певицами и блудническими гласованиями».

Василий Великий. Толкование на Ис. (5, 11).

Скабелла (лат. scabella) — ударный инструмент.

Арнобий. Против язычников 2, 42. Цит. по: Уилсон–Диксон. История христианской музыки. С. 32.

Григорий Богослов. Слово 5, 35. SC 309, 366—368. (Творения. Т.1. С. 141).

Иоанн Златоуст. Беседы на Пс. (41, 2). (Творения. Т. 5, Кн. 1, С. 153).

Монахи.

Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Тим (14, 4). PG 62. 576.

 В смысле «глупцам».

Псевдо–Иустин. Ответы PG 6, 1354 С. Сочинение относится к разряду spuria и написано около 400 г.

Климент Александрийский. Педагог 2, 4.

Иоанн Златоуст. Беседа на Пс 150:2. PG 55, 497—498.

Василий Великий. Беседа на Пс 1. (Пер. Т. Миллер в кн.: Музыкальная эстетика. С. 105).

Климент Александрийский. Педагог 2, 4. (Пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 99).

Григорий Нисский. О надписании псалмов 1, 3.

Там же АВ. (Пер. в кн.: Музыкальная эстетика. С. 108—109).

Правила Православной Церкви. Т.1. С. 566.

Игнатий Богоносец. Послание к Ефесянам 4.

Афанасий Александрийский. Защитительное слово 16. PG 25, 616 (Творения. Т.2. С. 54).

Иоанн Златоуст. Беседы на 1 Кор (36, 6). PG 61, 315. (Творения. Т. 10. Кн. 1. С. 375).

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3, 3, 5. Во всех цитатах, приведенных в настоящем абзаце, курсив наш.

Правило 15 Лаодикийского Собора. Цит. по: Правила Православной Церкви. Т. 2. С.92.

Августин. Исповедь 9, 7.

Там же. 10, 33.

Там же. 9, 7 и 10, 33.

Августин. Исповедь 10, 33. Отметим, что блаженному Августину принадлежит специальный трактат «О музыке», где он развивает основные постулаты античного музыкознания.

См. с. 234, 403— 413.

Герцман . Развитие музыкальной культуры. С. 562.

Wellesz. A History of Byzantine Music. P. 71 О попевочной технике в григорианском хорале см.: Johner .Wort und Ton im Choral. S. 175—177.

Мартынов. История богослужебного пения. С. 48—49.

Отметим, впрочем, что изначальный смысл латинского слова compositor — именно «составитель», «компоновщик».

Владышевская. Византийская музыкальная эстетика. С. 147—148.

Герцман . Тайны истории. С. 344.

Мартынов. История богослужебного пения. С. 54.

Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 528.

Арванитис . Византийская нотация. С. 361.

Подробнее об участии женщин в клиросном пении см. в: Quasten. Music. P. 75—87.

Этерия. Паломничество 24. 1. CSEL. 39, 71.

Феодорит . Церковная история 3, 19, 2.

Амвросий Медиоланский. Толкование на Пс. 1. PL. 14, 925.

Кирилл Иерусалимский. Слово предогласительное 14. PG 88, 356.

Исидор Пелосиот. Послание 1. 90. PG 78, 244. Эти слова отражают жесткое отношение монахов, которые были главными церковными «идеологами» в Византии, к женскому полу. Скорее всего, именно влиянием монашества следует объяснить распространенную в Византии установку на недопущение женщин к пению на клиросе.

Григорий Богослов. Слово 16, 13. PG 35, 952; Иоанн Златоуст. Беседы на Мф (71, 4). PG 58, 666; Василий Великий. Беседа, произнесенная во время года, 3. PG 31, 309 С; Этерия. Паломничество 24, 5.

Подробнее см. в: Quasten. Music. P. 87—92.

В Болгарской Православной Церкви и сейчас существуют мальчики–чтецы, получающие пострижение от епископа.

Strunk . Melody construction. P. 365—373.

См., например: Алексеева. Византийско–русская певческая палеография. С. 99.

Герцман . Музыкальная культура поздней Византии. С. 532.

 О турецком влиянии на поствизантийскую музыку см. в частности: Sirli. Sonorites turques. C. 160—164.

Лингас . Церковное пение. С. 358.

См.: Разумовский. Церковное пение. С. 57—58; Металлов. Очерк истории. С. 52—53; Успенский. Древнерусское певческое искусство. С. 20—25.

Металлов. Очерк истории. С. 52.

История русской музыки: В 10 т. Т. 1. С. 80—81.

Смоленский. О древнерусских певческих нотациях. С. 20.

Его же. О русском церковном пении. С. 366.

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 215.

Мартынов. История богослужебного пения. С. 86.

Цит. по: Повесть временных лет. Т. 2. С. 387.

Цит. по: Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 205.

Порфирий (Успенский). Письмо кн. Виттенштейн от 13.10.1858. В кн.: Порфирий (Успенский). Письма.

Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии 3. 3. 5.

Металлов. Русская симиография. С. 15.

Мартынов. История богослужебного пения. С. 88.

Там же. С. 90.

Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 74.

Из пяти известных науке Кондакарей этого периода четыре (Благовещенский, Лаврский, Успенский и Синодальный) написаны исключительно кондакарной нотацией, а в Типографском уставе некоторые песнопения изложены одной нотацией, некоторые другой.

См., напримеР. Х.истофор. Ключ знаменной. С. 72—73.

Гарднер . Богослужебное пение. Т. 1. С. 376.

Христофор. Ключ знаменной. С. 72—73.

Владышевская. Музыкальная культура Древней Руси. С. 48—49.

Ключ знаменной (рукопись XVIII в. в библиотеке автора). Л. 24 об. — 28.

Нижеследующее песнопение «Святый Боже» приводится в расшифровке Б. Кутузова по кн.: Литургия знаменного распева. С. 17.

Холопова . Русская музыкальная ритмика. С. 26—27.

Калашников. Азбука церковного знаменного пения. С. 4—5.