Читать онлайн «Очерки по истории церкви». Страница 62
Автор Сергей Мансуров
Основателем этой ереси некоторые писатели II в. считали одного из семи диаконов Иерусалимских Николая Антиохийца. Есть данные, что это ошибка (см. у Климента Александрийского, [ «Строматы»]), но, быть может, эти еретики прикрывались чтимым именем, что нередко случалось.
86
Ср.: Святой Ириней. Против ересей, I, 26, 3.
87
Послания свт. Игнатия Богоносца — в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 307–350.
88
Сочинения св. Иустина издавались в серии: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 3. М., 1862. С. 36–380. См. также отдельное издание: Сочинения св. Иустина, философа и мученика. М., 1892.
89
Святой Иустин жил. правда, и в Риме, но в первой Апологии, которая написана около 150 г., вероятно, описана преимущественно Ефесская, а не Римская Церковь. Святой Иустин говорит, что в день солнца (воскресенье) «бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам или селам» [гл. 67]. Вряд ли римские христиане, хотя бы середины II в., умещались все в одном месте. Если в середине III в. в Риме пресвитеров было сорок, а христиан насчитывалось 30–50 тысяч, то во II столетии их было, вероятно, несколько тысяч. Притом на допросе в Риме святой Иустин на вопрос префекта Рустика, где собираются христиане, ответил: «Разве ты думаешь, что мы все собираемся в одно место? Это дело несбыточное».
90
[I Апология,] гл. 14,16, 15, 39, [67].
91
Против ересей, III, 3, 4.
92
Евсевий, IV, 26.
93
Сохранились лишь небольшие фрагменты этого труда в передаче других авторов.
94
Филад. 9.
95
Там же.
96
Там же.
97
Магнезийцам, 10.
98
Ср.: Евсевий, V, 17.
99
Евсевий, IV, 15.
100
Траян только добавил правило, что христиан разыскивать не надо, а если кто донесет суду и докажет, что такой-то — христианин, то его казнить, если он не отречется.
101
Видимо, допрашиваемые отвергали ходившую тогда клевету на преступный характер христианских собраний и таинств — о ней слышал лет через 15–20 и святой Иустин перед своим обращением в Ефесе, но, видя, как христиане бесстрашно встречают смерть и мучения, почел невозможным, чтобы они были преданы пороку и распутству.
102
II Апология, 12.
103
II Апология, 12.
104
[Александр, или] Лжепророк, 25, 38.
105
Спор о дне празднования Пасхи между Римской, Александрийской, Коринфской и палестинскими Церквами, с одной стороны, и малоазийскими — с другой, происходил в 190–192 гг.
106
I Апология, 67.
107
I Апология, 67.
108
Евсевий, V, 28.
109
Пет. 3, 21.
110
В Никомидии (столице Вифинии) люди присоединялись к христианству едва ли не каждое воскресенье.
111
Апология, 61.
112
Апология, 61 и 65.
113
I Апология, 61.
114
I Апология, 61.
115
Там же, 65.
116
Там же, 67.
117
Там же, 65.
118
I Апология, 13.
119
Против ересей, II, 31, 2.
120
I Апология, 65.
121
Св. Иустин Философ. I Апология, 65.
122
I Апология, 66.
123
См. обозрение жизни Малоазийских Церквей. Письмо Плиния.
124
См. его I Послание к Коринфянам, 1.
125
О послании св. Поликарпа см. в гл. VIII.
126
Послание св. Поликарпа к Филиппийцам, 11. Послание св. Климента Римского к Коринфянам, 3.
127
«Пастырь». Подобие девятое, 22, 19, 20; ср. «Διδαχή», 11.
128
Ориген. Против Цельса, III, [10,] 12.
129
Послание к Смирнянам, 4.
130
Послание к Магнезийцам, 5.
131
Творения, т. II. Похвала святому Игнатию. — Прим, автора. — См. Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, в русском переводе. Г. 2. Кн. 2. СПб., 1896 (репринт — М., 1994). — Ред.
132
Евсевий, IV, 26 (цитата из «Апологии» Мелитона); Тер туллиан, «Апология», V, 4; Евсевий, 111,17–20.
133
Иоанн Златоуст. T. II. Похвала святому Игнатию.
134
«Апология» Тертуллиана неоднократно издавалась в различных переводах в XIX — нам. XX в. (Об изданиях его трудов см. примечание к посвященной ему гл. XIII.) «Октавий» — апологетическое произведение Мннуция Феликса — в кн.: Памятники древней христианской письменности в русском переводе. Т. 7. Сочинения древних христианских апологетов. М., 1866.
135
Эпитроп — правитель, наместник.
136
Послание св. Поликарпа Смирнского к Филиппийцам, а также «Мученичество св. Поликарпа» — в кн.: Писания мужей апостольских. Рига. 1994. С. 359–392.
137
См. I Апология, 26 и 58.
138
I Апология, 58.
139
Против ересей, III, 3, 4.
140
Евсевий, V, 20.
141
Евсевий, V, 20.
142
См.: Писания мужей апостольских. С. 391–392.
143
Азиарх — начальник над объединением городов Азийской провинции.
144
Ориген. Против Цельса, III, 44.
145
Против Цельса, III, 44.
146
Трактат Оригсна «Против Цельса» издавался в русском переводе Л. Писарева в Казани в 1912 г. Отрывки — цитируемые Оригеном фрагменты «Истинного слова» Цельса — приводятся в кн.: Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М., 1990.
147
Автор имеет в виду прежде всего «Против ересей» св. Иринея Лионского и сочинения Тертуллиана «Против валентиниан», «Против Маркиона», «Скорпиак» («Противоядие против гностиков»). О некоторых изданиях творений Тертуллиана на русском языке см. примечание к гл. XI.
148
«Философумены», или «Обличение всех ересей» — антиеретическое сочинение св. Ипполита Римского, ученика свт. Иринея Лионского; строго объективно излагая еретические (и прежде всего гностические) учения, св. Ипполит вскрывает их связь с дохристианскими философскими системами. Творения св. Ипполита в 2-х томах изданы в Казани в 1898–1899 гг.
149
Тертуллиан. Против валентиниан, VII, 30 и далее.
150
Тертуллиан. Против валентиниан, 5.
151
Тертуллиан. Против валентиниан, 5.
152
Святой Иустин. Разговор с Трифоном иудеем, 117.
153
Иосиф Флавий ([ «Иудейская война»,] II, 16, 4, VII, 3, 3 идр.). Сжатая сводка сведений о распространении еврейства есть в так называемом 2-м Послании Климента, где говорится: «Ныне, когда мы уверовали (христиане из язычников. — С. М.), мы сделались многочисленнее тех, которые считались имеющими Бога», т. е. евреев (2 Кор. 2).
154
Против ересей, I, 10, [2; III, 4, 2].
155
См., например: В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т. II. СПб., 1910 (репринт: М„1994). С. 245–246.
156
Апология, XXXVII.
157
Ориген в толковании на Евангелие Матфея вносит некоторое ограничение в эти общие утверждения о повсеместном распространении христианства. Если верить ему, в начале III в. было немало городов и народов, не знавших христианства. Что он преувеличивает в обратную сторону, видно на примере Германии, где он не знает христиан. Однако соседу германцев — святому Иринею — было известно, что среди них уже были христиане в конце II в. Вероятно, всего точнее будет формула: «немного к концу II в. было народов и городов, где неизвестны были христиане».