Читать онлайн «Аскетика. Том I». Страница 334

Вопрос 426. Егда ищу со испытанием (с тщанием) внимати силе речений псалмопевца, случается множицею из них приходити ми злым помыслом.

Ответ. Егда увидиши, яко от самых глаголов псалмопения ухитрил есть враг подати тебе брань, то не леть со испытанием объяти силу глаголемых, но трезвенне и непарительне сия пети. Аще бо глаголеши точию глаголы псаломские, врази силу их ведят и не могут ти противустати. И будет тебе псалмопение тое вместо моления к Богу и в побеждение врагов.

Вопрос 427. Аще на псалмопении буду, или с человеки, и стужение имею от помыслов, и возыменую Бога в сердце, не могий усты, или помяну Его точию: еда не довлеет ми сие в помощь?

Ответ. Аще, стоящу ти во время псалмопения, или с человеки, приидет ти возыменовати Бога, да невозмниши, яко, аще не речеши усты, не именуеши Его. Но поминай, яко Сердцеведец есть, и на сердце внимает. И возыменуй Его в сердце твоем. Сие бо есть, еже рече Писание: «затвори двери твоя, и помолися Отцу твоему, Иже в тайне» (Мф. 6, 6). Да затворим уста, и в сердце да помолимся Ему. Затворяяй убо уста, и именуяй Бога, или моляйся Ему в сердце своем, глаголющую сие заповедь исполняет. Аще ли же и невозыменуеши в нем, помянеши же точию, то сие паче быстрее есть сего, еже возыменовати, и довлеет ти на помощь.

Вопрос 428. Убо добро ли есть еже кому в сердце своем выну размышляти или молитися, не содействующу отнюд языку его? Егда же случается мне сие, углубляется помысл мой, и ощущаю тяжесть: и непщую видети аки вещи, и мечтания, и аки в сониих пребываю.

Ответ. Сие совершенных есть, могущих управляти ум, и во страсе Божии имети, еже не совратитися и углубитися в парение глубочайшее или в мечтание. Не могий же имети выну сущаго по Богу трезвения восхитит и предаст размышление свое языку. Ибо и плавающии в мори, иже убо художницы от них, смело ввергают самих себе в не: ведуще, яко добре ведущих художество плавания погрузити море не может. Начинаяй же таковое художество, егда ощутит глубину водную, от немощи за еже не утонути, восхищает себе из пучины на брег, и прием мало отдохновение, паки пускает себе в пучину: и испытует, сия творя ко еже познати совершенно художество то, дондеже достигнет в меру прежде его ведущих.

Вопрос 429. Что есть, еже глаголет некий от отец: не еже внити помыслом, есть осуждение, но еже зле направляти я? Авва же Иосиф рече единому от братии: отсецы совершенно помыслы; а иному рече: остави я внити и даждь, и приими с ними, и будеши искусен.

Ответ. Еже внити помыслом еже насеятися есть, и несть осуждения. А еже сложитися есть еже зле направляти я, и есть осуждение. Различие же сего, еже попустити внити помыслом, и еже отсещи я, сие есть. Могущаго воспротивитися и братися и непобедитися есть еже попустити внити: немощнаго же и не могущаго, но слагающагося, сие есть еже отсещи прибеганием к Богу.

Вопрос 430. Егда обрящуся на месте, идеже суть мощи святых мученик, стужает ми помысл, якоже многократно отходити и поклонятися тем. И коликократно аще пройду мимо их, влагает ми главу приклоняти. Еда ли подобает тако творити?

Ответ. Не леть есть тако творити. Но аще единою поклонишися, довлеет ти сие. Да не послушаеши убо его: а наипаче егда случилося без стужения, своим собственным произволением, трижды поклонится. Слышахом бо, яко бываемая с смущением и печалию, и излишняя, сия вся от бесов суть. И еже приклоняти главу, подобне единою довлеет, или, егда много, до трижды. И не кроме нужды, подвлагаемыя помыслом.

Вопрос 431. Есть егда подвлагает ми боязнь, да виною тоя вниду помолитися.

Ответ. Виною боязни да не внидеши, но безвременно входи, виною молитвы, еже помолити Бога и святых Его о своем спасении.

Вопрос 432. Рекл ми еси боязни ради не входити. И егда хощу внити и помолитися о моем спасении, влагает ми боязнь, да возбраню молитву, за еже заповедь мне прияти от вас виною боязни не внити.

Ответ. Ниже тако послушай его: но вниди и помолися, боязнь же за ничтоже отнюд быти вменяй, ниже к молитве побуждающую, ниже от молитвы отвращающую, но вся делай во время и со страхом Божиим.

Вопрос 433. И о еже множицею назнаменоватися, стужает ми в нощи и во дни.

Ответ. Аще трезвимся, то и еже единожды назнаменоватися, или во дни или в нощи, довлеет нам к сохранению и спасению. Аще бо веруем, яко стоит известно первая печать, несть потреба другия. Еже бо искати другия, знаменует, яко не имамы стоящия первыя. И от дел мирских можно сие усмотрети. Аще бо кто запечатает сокровище, и стоит первая печать, то не требует иныя печати. Но сие деют бесове, да в уныние и пренемогание введут нас, еже отнюд с трезвением, ни поне единожды, чисто сотворити что. Сего ради мало со страхом Божиим сотворим, и лучше есть, нежели много с смущением вражиим. Глаголет бо: «лучше малое праведнику» (Пс. 36, 16). Сие же глаголю, егда при трезвении стужение подвлагают, нудяще нас сотворити что безвременно. Понеже, егда узрим помысл, с радостию назнаменующ, ниже за боязнь, ниже по некоему стужению, то употребим сие по возможности со страхом Божиим. Бываемое бо по произволению, угодно есть паче Богови.

Вопрос 434. Аще назнаменую себе, шуйцею, аще не возмогу сего десницею, то не безместно ли будет?

Ответ. Аз ныне, егда хощу знаменати десницу мою, то шуйцею сие творю.

Вопрос 435. Егда молюся о многих винах, убо должен ли есмь поминати куюжде в молитве?

Ответ. Аще о многих винах хощеши помолитися, понеже весть Бог, ихже требуем, моляся, глаголя: Владыко Господи, Иисусе Христе, настави мя по воли Твоей. Аще ли же о страстех, глаголи изцели мя по воли Твоей. Аще же о искушениих, глаголи: Ты веси полезное мне, помози моей немощи, и даждь ми по воли Твоей избавление от искушений.

Вопрос 436. Егда косню в молитве, убо тыяжде ли глаголы должен есмь проходити глаголя?

Ответ. Никакоже, но силу их. Сие же точию подобает наблюдати, якоже даяти воле Бога, могущаго вся: да намерение будет и молитвы, еже по воли Божией быти просимому.

Вопрос 437. Аще кто хотя благочестно управити имение, или яко прислати я кому, по угождению Божию, и не весть како должен есть сотворити, и не обретает от отец наставитися, что должен есть моляся глаголати?

Ответ. Тако да молится: Господи в руках Твоих есмь: Ты веси полезное, настави мя по воли Твоей. И да не оставиши мене заблудити, и приити в злоупотребление вещи: Твое бо есть имение, и Ты им владычествуеши. Яко Владыка, устрой быти сему во страсе Твоем. Яко Твоя есть слава, вовеки, аминь.

Вопрос 438. Егда сежу, или на чтении, или на рукоделии, и хощу помолитися, взыскует от мене помысл внимати на востоки. Како леть есть отче творити?

Ответ. Седиши ли, или ходиши, делаеши ли, или яси, или ино что твориши, аще и самую нужду телесную, аще к востоком, аще и к западом случится взирати, да не усумнишися молитися. Непрестанно бо сие творити, и на всяком месте, заповедь прияхом. И паки писано есть: путесотворите возшедшему на запады, Господь имя Ему (Пс. 67, 5). Еже показует яко везде есть Бог. Егда же и главу покровену имаши, да не отречешися молитвы: оное точию наблюдая, еже с трезвением сие творити.

Вопрос 439. Глаголет ми помысл, яко, во всех согрешаеши, и должен еси на коемждо словеси, и деле, и помышлении глаголати, яко согреших: аще бо не исповеси согрешения, то имаши себе не согрешивша. И зело стужаемь есмь во обоих: ниже бо доволен есмь сие глаголати в коемждо: и аще не реку мнится мне, яко согрешаю?

Ответ. Должни есмы всегда извещение имети, яко во всех согрешаем, и в слове и в деле, и в помышлении, а еже в коемждо глаголати, яко согреших, не можем. Но сие есть действо бесов, хотящих нас воврещи во уныние. Подобне и за еже не глаголати, о коемждо имея, яко не согрешихом. Но помянем Екклесиаста глаголюща: «время глаголати, и время молчати» (Еккл. 3, 7). И поутру за нощь, а в вечеру за день рцем в молитве со умилением Владыце Богу: Владыко, вся прости ми имене ради Твоего святого, и исцели душу мою, яко согреших Тебе (Пс. 40, 5). И довлеет ти сие. Якоже бо аще кто имать пременщика, и приемлет от него различне и не может единою подати к нему счета, и тако пополняет: тако и зде.

Вопрос 440. Понеже случается мне, егда пою псалмы парити, или блуждати, что сотворю?

Ответ. Аще заблудиши, то возвратився начни от глаголов, яже разумеваеши предлежащаго псалма. И аще единою, и дважды, и трижды возвратився не обретаеши воспомянути некоего глагола: или воспомянув не обретаеши в предняя предтещи, начни с начала тогожде псалма. Намерение бо врагу есть, еже забвением запяти славословию. И еже рещи от сущих по ряду славословие есть, а еже не парити, есть имущих чиста чувствия. Мы же немощни есмы. Егда же приимем чувства парения, да трезвимся оттоле разумевати: глаголемая, да не будут в наше осуждение.