Читать онлайн «Аскетика. Том I». Страница 333

Вопрос 413. Рцы ми, владыко, како смеет диавол, или видением, или мечтанием снов показати Владыку Христа или Святое Причастие?

Ответ. Ни Самаго Владыку Христа, ниже Святое Причастие может показати, но лжет и образ притворяет якова ли бо человека и проста хлеба. Но Святаго Креста не может показати. Не обретает бо его другим образом вообразити. Понеже познаваем Его истинное знамение и образ, и сего употребити не смеет: на нем бо разрушена есть сила его, и тем смертоносную язву приял есть. Владыку Христа по плоти не познаваем: и покушается нас лжею уверити, яко Той есть: яко да прелести, аки истине, поверовавше, погибнем. Егда убо видиши во сне образ Креста, разумей, яко истинен, и от Бога есть той сон. Но потщися от святых приимати его разсуждение и не веруй помыслу своему. Господь да просветит помыслы ума твоего, брате, еже избежати всякия прелести вражия.

Вопрос 414. Глаголет ми помысл, яко, аще явится ти Святый Крест, яко не достоин обретаешися, и имаши возвысокомудрствовати, и боязнь ми и страх влагает.

Ответ. О сем не пецыся. Аще бо воистинну явится ти Крест Святый, той упраздняет надмение высокомудрия. Идеже бо Бог, тамо зла несть.

Вопрос 415. Слышах, яко, аще явится кому сон трижды, то и той истинен есть. Тако ли есть, отче?

Ответ. Несть, ниже тако, ниже подобает внимати таковому сну. Единою бо являяйся кому ложне может и трижды, и многажды сие сотворити. Да не убо поруган будеши, но внимай себе, брате.

Вопрос 416. Иногда вижду в сердце моем, яко злии помыслы окрест моего помысла, аки зверие, и яко ничтоже от них вредит мя. Что есть сие?

Ответ. Сие прелесть вражия, и сокровенно имать высокомудрие, во еже уверити тя, яко ничимже тя могут вредити злии: помысли да тако вознесется сердце твое. Но ты да не прелстишися, но поминай свою немощь и грехи и призывай святое имя Божие в помощь на врага.

Вопрос 417. Может ли кто рещи, яко живет во грешнике Дух Святой? И аще речет, отче, яко не имать, то како хранятся грешницы?

Ответ. Святии сподобляются имети Духа Святаго и храм тому бывают. «Вселюся бо в них, глаголет, и похожду» (2 Кор. 6, 16). Грешнии же чужди сего суть, по реченному: «в злохудожну душу не внидет премудрость» (Прем. 1, 4). Хранятся же благостию Его. Во всех убо возслем благодарение неизреченней Того благости и человеколюбию. Тому слава вовеки. Аминь.

Вопрос 418. Егда скорблю о чем и молюся, и помогает неизреченная Божия благость, возносится помысл мой, яко услышан быв: что убо сотворю?

Ответ. Егда, помолився и получив, вознесешися: яве есть, яко ниже по Богу помолился еси, ниже от Бога помощь приял еси, но от бесов поспешествован был еси, да вознесется сердце твое. Внегда бо от Бога бывает, то не возносится душа, но паче смиряется, и удивляется великой милости Божией, како приемлет миловати грешныя, недостойны сущия и всегда прогневляющия, и благодарит вельми славней и неизреченней благодати Его, яко не по грехом нашим предает нас, но многим Своим незлобием долготерпит и милует, и не ктому возносится, но трепещет и славословит.

Вопрос 419, тогожде. Рекл еси, отче, егда о долготерпении вопрошах, яко и сие, и всякое благое дело дар Божий есть. И ныне о молитве рекл еси, яко несть от Бога помощь. Изъясни убо ми, кое сих различие?

Ответ. Аще с начала убо по тщеславию бысть дело благое, сиречь молитва, диаволско без сумнения есть. Аще ли же в начале не имел еси тщеславия, последи же приял еси е, тамо бывшее добре разорил еси ради тщеславия: якоже зиждяй стену, и обращся разоряет ю. Аще же тщеславие боряше, ты же не приял еси, то ни мало тя повреди.

Вопрос 420. Многажды, егда пою, ощущаю себе аки, высокомудрствующа: что убо должен есмь рещи помыслу?

Ответ. Егда возносится сердце в псалмопении, поминай, яко писано есть: «преогорчевающии да не возносятся в себе» (Пс. 65, 7). Преогорчити же есть, еже не пети разумно, со страхом Божиим. И испытай, аще не парит помысл твой, внегда пети. И всячески обрящеши, яко парит, и преогорчеваеши Бога.

Вопрос 421. Егда отягощаюся в помыслех, или псалмопении, или кроме псалмопения, и призываю имя Божие в помощь, влагает ми враг, яко возношение имать вещь, яко мнится добро творити в непрестанной памяти Божией. Како убо подобает имети о сем?

Ответ. Вемы, яко болящии всегда требуют врача и врачеваний его, и обуреваемии непрестанно текут ко пристанищу, да не когда постигнет их потопление. Сего бо ради вопиет и пророк, глаголя: «Господи, прибежище был еси нам в род и род» (Пс. 89, 1). И паки: «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело» (Пс. 45, 1). Аще же прибежище наше есть, помянет, яко глаголет: «призови мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши мя» (Пс. 49, 15). Навыкнем убо, яко належащей скорби, призывати подобает, непрестанно милостиваго Бога. Призывающе же имя Божие, да не вознесемся помыслом. Аще бо не будет кто безумен, то отмщаем от некоего, не возносится. Требующии убо Бога, призываем имя Его в помощь на сопротивныя. И аще не буи есмы, то не должни есмы возноситися помыслом: требующе бо, призываем: и скорбяще, прибегаем. Над всеми же сими разумеем, яко еже непрестанно именовати Бога врачевание есть убивательно не точию всех страстей, но и самаго деяния. Яко же бо снискивает врач врачевание, или пластырь на рану страждущаго, и действует неведущу недугующему еже како: тако и имя Божие именуемо убивает, и нам неведущим, еже како, вся страсти.

Вопрос 422. Егда мнится, яко безмолствует помысл, и есть без скорби: еда ли несть добро и тогда поучатся в призывании имене Владыки Христа? Понеже глаголет ми помысл, яко ныне, отнележе мир имеем, несть потреба сего.

Ответ. Не должни есмы имети сего мира, аще имамы себе грешных. Речено бо есть: «несть мира грешником, глаголет Господь» (Ис. 48, 22). Аще убо несть мира грешником, то сей мир каков есть? Убоимся, яко писано есть: егда рекут: мир и утверждение, внезапу нападет на них всегубительство, якоже болезнь во чреве имущей, и не имут избежати. Есть же, егда и с хитростию творят врази, еже тиху быти сердцу вмале, якоже не быти призываему имени Божию. Не неведят бо, яко разслабевают от призывания Его. Ведуще убо, сие да непрестанем призывати имя Божие на помощь. Се бо молитва есть. И глаголет: непрестанно молитеся. А еже непрестанно конца или меры не имать.

Вопрос 423. Егда похваляют мя человецы, или помысл в сердце, и вижду себе отягощаема от него: что должен есмь сотворити к нему?

Ответ. Егда похваляет тя помысл, и не можеши без вреда прейти и, потщися призывати имя Божие, и рцы ему: писано есть: «людие мои, блажащии вас прельщают вас и стезю ног ваших возмущают» (Ис. 3, 12). И яко похвала сия, брате, ничтоже есть, но прелесть, вопиет пророк, глаголя: «яко всяк человек трава, и всяка слава человека, яко цвет травный» (Ис. 40, 6). И яко приемляй похвалу человеческую непользуется, глаголет Сам Владыка: «како можете веровати в Мя, славу от человек приемлюще?» (Ин. 5, 44). Аще же нечто по Бозе бывает, должни есмы поминати: яко хваляйся о Господе да хвалится. Ибо апостол, доспев в великия меры, в себе нехваляшеся, но вопияше, глаголя: «Благодатию же Божиею есмь, еже есмь» (1 Кор. 15, 10). Тому бо воистинну слава, и великолепие вовеки. Аминь.

Вопрос 424. Аще убо пою, или молюся, или чту чтение, и возникнет зол помысл, вонму ли ему, и пресеку псалмопение оно, или молитву, или чтение, да и таковыми помыслы воспротивлюся тому.

Ответ. Вознеради о нем, и вонми со испытанием псалмопению, и молитве, и чтению, во еже возмощи силу прияти от глаголемых. Аще бо восприимем упражнятися в помыслех врага, то николиже возможем что-либо благо содеяти еже он глаголет. И егда видиши союзоплетение их таковое суще, якоже и псалмопению препинание сотворити, или молитве, или чтению, то ниже тако да возлюбопришися с ними. Несть бо сие твоея силы. Но потщися призывати имя Божие, и приидет во твою помощь, и упразднит ухищрения врагов. Того бо есть сила, и слава, вовеки. Аминь.

Вопрос 425. Како стяжавает кто умиление в молитве, и чтении, и псалмопении?

Ответ. Умиление от непрерывнаго воспоминания приходит человеку. Егда убо молится кто, должен, моляся, привести деяния своя на память себе: и како судятся творящии таковая: и страшный оный глас, яко «идите от мене проклятии во огнь вечный» и прочая (Мф. 25, 41). Память же грехов глаголю, не каждаго особь: да не когда и привложением введет супостат он иное пленение, но еже помянути точно, яко повинии есмы грехом. И по сих аще пребудет жестокость, да не усумнимся. Бывает бо множицею от Бога пождание на искушение человеку, претерпит ли. А о чтении и псалмопении, еже разбудити ум свой во яже от него глаголемая, и восприяти во свою душу силу лежащую в них: аще убо от благих, да ревнует во благое; аще же о воздаянии злых, да убежит чаемаго прещения творящим злая. И пребывая в воспоминаниях онех, да не ослабееши, аще пребудет и еще жестокость она. Милостив бо есть и щедр Бог, и долготерпелив, приемляй наше тщание. Поминай же присно глаголющаго Псалмопевца: «терпя потерпех Господа, и внят ми» и прочая (Пс. 39, 1). Поучаяся же в сих, уповай, яко постигнут тя милости Божия вскоре.