Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 181

Движение святости быстро вышло за рамки методизма. Учение о полном освящении как норме поведения приняла группа меннонитов Объединенная миссионерская церковь (ранее "Меннонитские братья во Христе"; после слияния в 1969 г. Миссионерская церковь). Усвоила уэслианский перфекционизм и церковь "Братьев во Христе" (основанав 1863 г. смешанной группой немцевпиетистов из Пенсильвании и меннонитов). Квакеры, после четырех ежегодных встреч, проходивших под влиянием учения о святости, в 1947 г. сформировали " Альянс друзейевангеликов ". Привержена тем же идеям Армия спасения. Близок куэслианскому движению "Христианский и миссионерский альянс" с его особым почитанием Христа как спасителя, целителя, святителя и грядущего Царя; два наиболее выдающихся мыслителя "Альянса", Э.Б. Симпсон и Э. У. Тозер, высоко почитаются Движением святости, хотя их концепцию искоренения греха оно не приняло.

Рост числа независимых церквей был связан с упадком интереса к Движению святости внутри методизма. После Второй мировой войны Национальная ассоциация святости, первоначально евангелистская организация, в ходе деноминационных изменений превратилась в Совет церквей святости. Задачи численного роста и материального процветания требовали компромисса с современным обществом; личная нравственность членов движения ослабела, они стали модно одеваться, носить украшения, заниматься спортом, смотреть телевизор. Изза этого несколько консервативных групп откололись от деноминаций святости и в 1947 г. сформировали собственную межцерковную организацию, получившую название "Межденоминационная конвенция святости". В настоящее время сторонники этой организации считают себя истинными защитниками подлинного, неискаженного уэслианства.

Одним из ответвлений Движения святости стало пятидесятничество; согласно его учению, "говорение языками" свидетельствует о том, что человек получил "второеблагословение". "Дар Духа" впервые сошел на учащегося библейской школы в Топеке (шт. Канзас; школа была основана проповедником святости) в 1901 г., после чего практика глоссалалии быстро распространилась. Пятидесятническое возрождение достигло огромных успехов там, где уже процветало Движение святости; в сравнении с ранними формами перфекционизма оно привлекло гораздо больше сторонников, не принадлежавших к методистам. Придавая особое значение крещению Св. Духом, пятидесятники признавали божественное исцеление и требовали соблюдать высокие пуританские нормы в повседневной жизни. Подобно Движению святости, они были очень консервативны и примыкали к арминианскому к-рылу протестантского консерватизма, когда фундаменталистское движение набирало силу.

Нек-рые деноминации святости, прежде всего Церковь Назарянина, решительноотвергли "говорениеязыками", тогда как другие деноминации (крупнейшие среди них Церковь Бога из Кливленда, шт. Теннесси, и Пятидесятническая церковь святости) принимали и глоссалалию, и полное освящение. Деноминационные разделения скоро постигли и пятидесятничество; векоре у его дочерних течений Ассамблеи Бога, Церкви Бога во Христе (объединяющей негров), Международной церкви Четвероевангелия было больше приверженцев, чем у Движения святости.

Сложнее определить Кезуикское движение, зародившееся в Британии в 1875 г. на "Конвенции по распространению практической святости". Те, кто выступал на ежегодных Кезуикских конференциях, делали особый упор не насвятость, а на "внутреннюю жизнь"; они полагали, что тенденция ко греху не уничтожается, а обретает противодействие, если ты живешь в Св. Духе. Преобладание в Кезуикском движении англиканреформатов наряду с близкими им по духу евангеликами Свободной церкви не позволило утвердиться там уэслианскоарминианским воззрениям на освящение.

В Германии идея святости воплотилась вGemeinschaftsbewegung ("Движение братства"), крое возникло под влиянием Кезуикского движения, а также методистских проповедников из Великобритании и Соединенных Штатов. Были основаны несколько обществ, наиболее значительные из к-рых Германская евангелизационная ассоциация (1884), Ассоциация Гнадау (1888) и Бланкенбургская союзная ассоциация (1905); все они насаждали святость среди прихожан территориальных церквей.

В век материализма Движение святости внесло свой вклад в углубление духовной жизни. Оно стало противовесом сухому интеллектуализму и мертвой ортодоксии, присущим многим тогдашним церквям. Однако многие критиковали его учение, согласно крому " второе благословение" способно освятить нек-рых христиан в большей степени, чем оправдывающая вера. Как заметил П.Т. Форсайт, "ни в коем случае нельзя думать, что мы обладаем святостью помимо веры и что святость добавляется к вере. Эта католическая идея до сих пор подпитывает протестантский пиетизм ". Подвергается критике и тенденция отождествлять святость с самоотречением (вплоть до отказа от собственного "я"), крайним аскетизмом, требующим отказа от светской культуры, сведением благодати Божьей к стандартным формам духовного опыта, чрезмерным упором на чувства, самонадеянной уверенностью в особом участии Св. Духа и непосредственном Его воздействии на мысли и дела.

R.V.PlERARD(nep.IO.T.) Библиография:C.E.Jones,/! Guide to the Study of the Holiness Movement; D. W. Dayton,The American Holiness Movement: A Bibliographic Introduction; M.E. Dieter,The Holiness Revival of the Nineteenth Century;C.E. Jones, Perfectionist Persuasion: The Holiness Movement and American Methodism;J. L. Peters,Christian Perfection and American Methodism;T.L.Smith,Called Unto Holiness; P. Scharpff,History of Evangelism;a.Clarke, Commentaryon the Holy Bible;H.O. Wiley,An Introduction to Christian Theology;R.H. Coats,HERE, VI, 74350; D. W. Dayton,NIDCC, 47475; V. Synan, The HolinessPentecostal Movement.

См. также: Уэслианская традиция; Методизм; Пятидесятничество; Совершенство, Перфекционизм; Оберлинская теология; Кезуикский съезд.

см.: Избранные, Избрание.

см.: Состояния Иисуса Христа.

Церковь и государство.

(Virgin Birth of Jesus). Согласно учению евангелий (Мф 1:18,2225; Лк 1:2638), Иисус родился в результате чудесного зачатия (без мужского семени) во чреве Девы Марии силой Св. Духа. В этом заключается учение о девственном рождении. Его следует отличать от других учений о Марии (о ее вечном девстве, непорочном зачатии и взятии ее тела на небо), к-рые отвергаются большей частью протестантов, а также от таких представлений, согласно к-рым выражение "девственное рождение" указывает на своего рода божественное вмешательство в воплощение (но при этом ничего не сказано о девственности Марии, матери Иисуса в биологическом смысле). Подобные взгляды и представления получили распространение в современной либеральной теологии, но называть их "утверждениями о девственном рождении " означало бы злоупотреблять языком, ибо по сути они отрицают девственное рождение, хотя, по всей видимости, могут утверждать чтолибо другое.

Возможность и вероятность.Если отрицать возможность чуда вообще (как, напр., Р. Бультман), то следует отвергнуть и представление о девственном рождении. Но такое обобщенное отрицание чуда произвольно, никак не может быть обосновано и противоречит наиболее фундаментальным предпосылкам христианской мысли. Девственное рождение имеет чудесный характер не в большей степени, чем искупление, или воскресение, или возрождение грешников к новой жизни. Если отвергнуть чудо, в христианстве не останется ничего действительно важного.

Если мы признаем возможность чуда вообще, следует задать себе вопрос о возможности и вероятности девственного рождения в частности. Для евангельских христиан сам факт, что так учит непогрешимое Слово Божье, упраздняет подобные вопросы. Однако этот факт не делает историческое исследование чемто излишним. Если Св. Писание действительно непогрешимо, то оно согласуется со всеми историческими отк-рытиями. Было бы даже полезно провести специальное исследование и пояснить на примерах эту согласованность, причем не только чтобы убедить тех, кто сомневается в авторитете Св. Писания, но и для того, чтобы утвердить в вере тех, кто его принимает. Однако принципы такого исследования не должны вступать в противоречие с христианским откровением, они не должны быть враждебны ему с самого начала (как у Р. Бультмана).

Свидетельства НЗ о девственном рождении.Попытаемся выяснить, насколько заслуживают доверия свидетельства авторов Мф и Лк. Большинство исследователей НЗ сходятся в том, что оба евангелия были написаны между 70 и 100 г. н.э., но если мы готовы предположить, что Иисус мог предсказать падение Иерусалима (70г. н.э.; почему, собственно говоря, христианин должен это отрицать?), то у нас достаточно оснований для того, чтобы датировать эти евангелия 60ми гг. или даже раньше. Во всяком случае, принято считать, что эти свидетельства не зависят друг от друга и основаны на предшествующей им традиции.