Читать онлайн «Теологический энцеклопедический словарь». Страница 180

Рост Церкви в Америке. В 1971г. С. П. Вагнер выдвинул идею о том, что Соединенные Штаты тоже остро нуждаются в росте Церкви. По его призыву двадцать американских пасторов и известных мирян образовали регулярный семинар, изучавший проблему роста Церкви. Макгавран, по просьбе Вагнера, вел на этом семинаре половину занятий. В ходе этой важной работы Макгавран убедился в том, что Америка действительно нуждается в росте Церкви и что американские пасторы горячо поддерживают эту идею.•

Деятельность данной группы имела и два других важных результата. Вопервых, У. Арн основал Институт роста Церкви в Америке и вскоре сумел организовать семинары на эту тему во многих штатах. Вовторых, Высшая евангельская ассоциация решила считать рост американских церквей важнейшим аспектом реальной евангельской работы в Сев. Америке.

Аспирантура Всемирной миссии требовала, чтобы все кандидаты на получение степени представляли тезисы и диссертации (оригинальные исследования о распространении христианства в тех странах, где работали эти миссионеры). Лучшие из диссертаций были опубликованы. Они касались ситуации в Японии и Корее, на Тайване и Филиппинах, в Индонезии, Индии, Пакистане, Африке, Лат. Америке и других регионах. Каждая книга была адресована конкретной группе читателей и, словно бы магической силой, вовлекала в работу по распространению Церкви новую группу пасторов, миссионеров, национальных лидеров, организаторов и исследователей миссионерского движения.

Методы. Мир, словно гигантская мозаика, состоит из тысяч и тысяч разнородных частей, в каждой из к-рых Церковь растет посвоему. Евангелие проповедуется на множестве языков и в различных культурных условиях и проповедуют его самые разные люди. Это могут быть и неграмотные туземцы, и университетские выпускники из развитых стран. Нек-рых проповедников встречают радушно, нек-рых враждебно. Одни миссионеры остаются работать на год, другие на всю жизнь. Есть пасторы, к-рые проводят все свое время за письменным столом или в молитве, но есть и такие, к-рые посвящают половину своего времени поиску заблудших. Призвания бывают самыми разными, и каждая страна требует особого подхода.

В короткой статье невозможно описать все методы, способные обеспечить рост Церкви. Мы можем лишь обозначить здесь несколько благословенных Богом путей к возрастанию Церкви. Их сотни, но мы назовем лишь семь.

(1) Важно точно и конкретно оценить ситуацию. Сколько заблудших удается спасти? В каких слоях общества число верующих остается неизменным, а в каких растет? В какую страну Церковь должна прийти, чтобы исполнить волю Бога и спасти погибающих?

(2) Человечество это мозаика, и важно рассматривать его именно в таком аспекте. Необходимо отдать себе отчет в том, какой именно группе людей мы собираемся благовествовать. Евреи они или язычнику? К какому классу они принадлежат? Какие они гордые и неподатливые или отк-рытые и доверчивые?

(3) Христианская весть нуждается в контекстуализации ее надо перевести на язык соответствующей части человечества и приспособить к местной ментальности.

(4) Община растет особенно быстро в том случае, если она состоит из людей одной национальности. В храме человек должен чувствовать себя как дома. Напр., нек-рые выходцы из Лат. Америки могут примкнуть к англоязычной общине, но гораздо большее их количество откликнется на зов Христа лишь в том случае, если у них появится возможность посещать храм, где все говорят поиспански.

(5) Важно также научиться завоевывать ближайших родственников и друзей. Ап. Андрей, когда Христос призвал его, первым делом отправился искать своего брата Симона. Благая весть быстрее всего распространяется именно по линии родства.

(6) Полезно ставить перед собою цели. Община, решившая удвоить число своих членов за двадцать лет, имеет гораздо больше шансов добиться этого результата, чем община, не ставящая себе никакой цели.

(7) Необходимо привлекать к проповеди по крайней мере нек-рых мирян. Бог наделил проповедническим даром многих людей, и следует помочь им использовать этот дар.

Дальнейшее расширение.Движение за рост Церкви распространилось далеко за пределы Атлантического побережья США. Все новые общины и конфессии перенимают его идеи. Все новые и новые христиане слышат призыв Св. Духа, Который говорит: "Разбуди своих спящих товарищей. Взгляни на поля они побелели. Пора собирать урожай. Иди же, собери снопы!" Канада, Англия, Скандинавия, Кения, Гватемала, Филиппины, Сев. Ирландия и многие другие страны и регионы, услышав этот зов, поднимаются, чтобы найти и призвать заблудших и создать новые сообщества искупленных новые клетки великого тела Церкви.

Ближайшие десятилетия, если Господь не лишит нас своей помощи, станут самыми плодотворными за всю историю Церкви. Три миллиарда душ ждутЕвангелия. Господь говорит нам: " Идите, научите все народы!" Исполнение этих слов и есть рост Церкви.

D. A.McGavran (пер. А. Г.) Библиография: M.Watkins,Literacy, Bible Reading, and Church Growth;J.W. Pickett et al., Church Growth and Group Conversion; Church Growth Bulletin;A. R. Tygsett, Church Growth and the Word of God;D.A. McGavran,Understanding Church Growth, How Churches Grow,and (ed.), Church Growth and Christian Mission;J. Morikawa, Biblical Dimensions of Church Growth; E. Gibbs,I Believe in Church Growth;M. Harper,Let My People Grow;D.A. McGavran and W. Arn, Ten Steps to Church Growth; C.P. Wagner,Church Growth and the Whole Gospel andYour Church Can Grow; α.Ε Glasser and D.A. McGavran,Contemporary Theologies of Mission.

См. также: Миссиология.

(Holiness Movement, American).Появилось в США в 184050е гг., чтобы сохранить и распространить учение Дж. Уэсли о полном освящении и христианском совершенстве. Уэсли считал, что путь от греха к спасению это путь от сознательного бунта против божественного и человеческого закона к совершенной любви к Богу и человеку. Вслед за Уэсли, проповедники святости подчеркивали, что процесс спасения включает два переломных момента. В момент обращения (оправдания) человек освобождается от совершенных грехов. В момент полного освящения (спасения) человек освобождается от заложенной в его нравственной природе склонности ко греху. Для человека возможно достичь подобного совершенства, хотя он и облечен в смертное тело с тысячами пороков, к-рые можно считать следствием его невежества, слабостей и других ограничений, присущих тварному существу. Еели человек стремится любить Бога всем сердцем, душой и умом, он обретает способность жить, не совершая вольных (сознательных) грехов. Но это блаженное состояние требует от человека постоянных и напряженных усилий неизменного самоотречения, тщательного соблюдения божественных предписаний, скромного и непоколебимого упования на прощающую благодать искупления Божьего, стремления видеть елаву Божью во всех вещах. В нем должна возрастать любовь, края сама есть исполнение всего закона Божьего и конец заповедей.

В сер. XIX в. возрождению идеи святости способствовали несколько факторов типичные для сельской Америки ривайвелистские собрания,христианский перфекционизм Ч. Финни и А. Махана(оберлинскаятеология), "встречи по вторникам" в НьюЙорке у Фиби Палмер, городское возрождение 185758 гг. Протесты методистских церквей против упадка церковной дисциплины привели к уходу Уэслианских методистов в 1843 г. и исключению Свободных методистов в 1860 г.; эти две деноминации первыми официально заявили о приверженности святости. После Гражданской войны методизм переживал полномасштабное возрождение, и в 1867 г. была образована "Национальная ассоциация полевых встреч за развитие святости" (с 1893 г. она носила название "Ассоциация национальной святости", ас 1971 г. стала называться "Христианской ассоциацией святости"). До 1890 г. в движении доминировали методисты, к-рые пылко проповедовали святость в своих церквях.

Растущее число проповедников святости, многие из к-рых действовали без разрешения настоятелей, процветающая независимая пресса, рост вне ассоциаций постепенно ослабили позиции методистов в рамках движении. К 1880 г. появились первые независимые деноминации святости; напряженность в их отношениях с методистами усилилась. Пропасть углубилась еще больше, когда методисты стали тяготеть к устойчивому американскому протестантизму, исповедуемому средним классом, в то время как группы святости утверждали, что именно они подлинные наследники Дж. Уэсли в Америке. Из небольших отколовшихся групп постепенно сформировались официальные деноминации, крупнейшей из к-рых стала Церковь Бога в Андерсоне (Индиана, 1880), Церковь Назарянина (1908) и Церковь паломнической святости (образована в 1897 г.; в 1968 г. слилась с Уэслианскими методистами, образовав Уэслианскую церковь). По своей организации новые деноминации были близки методизму модифицированного типа (конгрегации обладали большей автономией); важным элементом их теологии стало "второе благословение" полного освящения. Многие деноминации следовали строжайшим правилам личной нравственности и требовали от своих последователей, чтобы те носили скромную одежду, воздерживались от "мирских" радостей и развлечений. Почти все деноминации допускали рукоположение женщин.