Читать онлайн «Шри Ауробиндо. Синтез Йоги – II». Страница 49

Когда мы становимся более развитыми человеческими существами, мы начинаем эффективнее и свободнее пользоваться всеми теми возможностями и опытом, которые предоставляют нам витальный и ментальный планы, мы стараемся все более и более искать в них опору, становимся менее поглощены физическим планом, учимся управлять изначальной природой физического существа и преобразовывать ее, используя более великие витальные силы и способности, приходящие из мира желаний, и более великие и утонченные ментальные силы и способности, приходящие с психического и интеллектуального планов. Благодаря этому развитию мы можем, пребывая между смертью и новым рождением, подняться к большим высотам и лучше и быстрее использовать новое рождение для еще более высокого ментального и духовного развития. Но даже тогда, находясь в физическом существе, которое все еще определяет основную часть жизни нашего бодрствующего «я», мы продолжаем действовать без четкого осознания миров или планов, с которых к нам приходят побуждения к действиям. На самом деле, мы осознаем ментальный и витальный планы физического существа, но ничего не знаем о витальном и ментальном планах, свойственных или принадлежащих более высокому и широкому витальному и ментальному существам, которыми мы являемся за покровом нашего обыденного сознания. Только на высокой стадии развития мы начинаем их осознавать, но даже тогда, как правило, лишь в качестве фона, на котором действует наша ментализированная физическая природа; фактически мы не живем на этих планах, ибо если бы мы жили на них, то смогли бы очень скоро начать сознательно управлять телом посредством жизненной силы или же и тем и другим с помощью силы ума; мы смогли бы в значительной степени определять нашу физическую и ментальную жизнь, используя нашу волю и знание, и стать хозяевами своего существа, непосредственно воздействуя своим умом на жизнь и тело. Достигая в процессе йогической практики более высокого и более полного самоосознания и самоконтроля, мы в большей или меньшей степени приобретаем способность превосходить свое физическое «я» и овладевать более высокими «я».

Со стороны Пуруши это может быть сделано путем отстранения от физического «я» и его озабоченности физической природой и подъема с помощью сосредоточения мысли и воли сначала в витальное, а затем в ментальное «я». В процессе этого восхождения мы можем стать витальным существом и поднять физическое «я» в это новое сознание. Тогда тело, его природа и его действия станут для нас лишь вторичными аспектами витальной души, с которой мы теперь тождественны и которая теперь использует тело для взаимодействия с материальным миром. Определенная отстраненность от физического существа, а затем и превосходство над ним, конкретное ощущение, что тело – лишь инструмент или оболочка, которую легко оставить, умение повелевать своим физическим существом и жизненным окружением; великое чувство власти и легкости в манипулировании и управлении витальной силой, которую мы теперь очень отчетливо осознаем, ибо ее работа становится для нас очень конкретной (в теле она ощущается в виде тонко-физических вибраций, а в уме – в виде своеобразных плотных потоков энергии, используемых умом); восприятие витального, или жизненного, плана в нас, расположенного над физическим, знание существ мира желаний и взаимодействие с ними, пробуждение новых способностей – обычно называемых оккультными силами или сиддхи; ощущение близости и родства с витальной Душой в мире, а также умение познавать или ощущать эмоции, желания, витальные импульсы других – таковы некоторые признаки этого нового сознания, обретаемого благодаря йоге.

Но все это относится к низшим уровням духовного опыта и, на самом деле, едва ли более духовно, чем физическое существование. Мы должны точно так же подняться еще выше и попасть в ментальное «я». Действуя таким образом, мы можем стать этим ментальным «я» и поднять на его уровень физическое и витальное существо, так что жизнь, тело и их деятельность станут для нас второстепенными аспектами нашего бытия, используемого ментальной Душой, которой мы теперь являемся, для осуществления своих земных задач на материальном плане. В этом случае мы тоже сначала несколько отдаляемся от жизни и тела, и кажется, что наша подлинная жизнь протекает не на материальном, а на каком-то ином плане – мы находимся в контакте с более тонким существованием, более ярким светом знания, нежели земной, более разреженной, но в то же время более мощной энергией; на самом деле мы установили связь с ментальным планом, стали осознавать ментальные миры, можем взаимодействовать с его существами и силами. С этого плана мы обозреваем мир желаний и материальное существование как нечто находящееся под нами, как то, что мы можем, если захотим, отбросить от себя и что, действительно, легко отвергается, когда мы покидаем тело, чтобы подняться на ментальные или психические небеса и жить там. Но вместо того, чтобы быть далекими и отчужденными, мы можем обрести власть над физическим и витальным планами и начать целенаправленно воздействовать на них с нашей новой, более высокой позиции. В своих обычных действиях мы начинаем использовать совершенно новый вид энергии, отличный от витальной и физической, нечто, что мы можем назвать чистой силой ума или могуществом души. Эту энергию, которой развитый человек, конечно же, тоже пользуется, но несовершенно и не в полном объеме, мы теперь можем свободно и со знанием дела использовать и применять. В то же время сила желания и физическая деятельность отходят на второй план и используются в качестве временных проводников этой новой энергии. Мы также связаны и находимся в согласии с космическим Умом, осознаем его, знаем, что за каждым событием стоят определенные намерения, указания, ментальные силы, борьба тонких энергий. Об этой скрытой стороне реальности обычный человек либо ничего не знает, либо может составить о ней лишь смутное представление, исходя из самого физического события. Мы же теперь способны непосредственно видеть и ощущать все эти скрытые процессы, когда они еще никак не проявили себя не только физически, но даже и витально. Мы также осознаем и воспринимаем ментальную деятельность существ, находящихся как на физическом, так и на более высоких планах; высшие способности ментального существа – оккультные силы или сиддхи, но намного утонченнее и возвышеннее тех, что свойственны витальному плану, – естественно пробуждаются в нашем сознании.

Впрочем, все эти способности являются частью низшего тройственного мира, в котором мы живем – трайлокьи древних мудрецов. Пребывая на его планах, мы, даже расширяя свои возможности и сознание, все еще живем в границах, проведенных космическими богами, и подчинены власти Пракрити над Пурушей, хотя это рабство уже в значительной степени видоизменено, ослаблено и облагорожено. Для обретения подлинной свободы и господства над низшей природой нам необходимо подняться еще выше, продолжив восхождение на гору нашего существования со множеством плато.

Восхождение за пределы этого низшего тройственного существа и этого низшего тройственного мира, которые ограничивают обычно наше сознание, его силы и достижения, – восхождение, описанное ведическими провидцами как прорыв или выход за пределы двух твердей, земной и небесной, – открывает иерархию бесконечных планов бытия, с которыми даже самое высокое и обширное человеческое существование не имеет точек соприкосновения. Даже самый низший из этих иерархически расположенных планов настолько высок, что человеку на него чрезвычайно трудно подняться. Разделение, явное на практике, хотя иллюзорное по сути, становится уделом как человека, микрокосма, так и мира, макрокосма. Их целостное бытие делится на две полусферы – высшую и низшую – парардху (parārdha) и апарардху (aparārdha) древних мудрецов. На уровне высшей полусферы имеет место совершенное и вечное правление Духа; ибо там он проявляется, не преуменьшая и не сдерживая свои бесконечные возможности, являет всю славу своего безграничного существования, своего безграничного сознания и знания, своей безграничной мощи и силы, своего безграничного блаженства. Дух в равной степени владеет и низшей полусферой, но здесь он скрыт плотными и толстыми покровами своего внешнего самопроявления – ограниченным умом, конечной жизнью и отдельным телом. «Я» на уровне низшей полусферы облечено в имя и форму; его сознание раздроблено делением на внешнее и внутреннее, индивидуальное и универсальное; его чувства и взор обращены вовне; его сила, ограниченная разделением его сознания, трудится в оковах; его знание, воля, мощь, восторг фрагментированы этим разделением, ограничены этими рамками, могут превращаться в свои противоположности или принимать извращенные формы, становясь неведением, слабостью и страданием. Мы, конечно же, способны, обратив свой взор и чувства вовнутрь, осознать истинное «Я» или Дух в себе; мы также можем, идя все глубже и глубже и прорываясь за завесу имен и форм к тому, что пребывает в них или стоит за ними, обнаружить то же самое «Я» или Дух во внешнем мире и его феноменах. Наше обычное сознание благодаря этому взгляду в себя может, став своеобразным зеркалом, осознать бесконечное бытие, сознание и блаженство «Я» и приобщиться к его пассивной или статической бесконечности, наполняющей их. К активному же или динамическому проявлению его знания, силы и радости мы способны приобщиться только в очень небольшой степени. Даже это статическое отождествление через отражение обычно достигается только после долгих и напряженных усилий и является результатом прогрессивного саморазвития во многих жизнях; ибо наше обычное сознание очень жестко подчинено закону низшей полусферы. Чтобы понять, возможно ли вообще выйти за пределы этих ограничений, нам нужно заново рассмотреть, теперь уже с практической точки зрения, вопрос о том, как связаны между собой миры, образующие две эти полусферы.