Читать онлайн «Власть Талисмана». Страница 155

1011

59. J. P. Kenyon, The Stuarts, Fontana, London, 1966, p. 41.

60. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, pp. 39–40: «Не может быть сомнений в том, что движение, стоявшее за розенкрейцерскими публикациями, в конечном счете происходило от Джона Ди. Влияние Ди могло распространиться в Германии из Англии через английские связи курфюрста Пфальцского, а также из Богемии, где Ди проповедовал свои мистические и философские воззрения в предыдущие годы…»

61. Ibid., pp. 36–37.

62. Mcintosh, op. cit., p. 24.

63. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, pp. 134–138.

64. Ibid., p. 19.

65. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids, Michigan, 1991, p. 11.

66. Отсюда происходит слово «Bohemian», обозначающее бродягу или бездомного человека.

67. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 178.

1. See Zoe Oldenbourg, Massacre at Montsegur, Weidenfeld and Nicolson, London, 1997, p. 311.

2. Ibid., p. 78.

3. See Chapters 11 and 12 above.

4. See Chapter 11 above.

5. Fama, cited in Frances Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Ark Paperbacks, London, 1986, p. 243.

6. Christopher Mcintosh, The Rosicrucians, Samuel Weiser, York Beach, Maine, 1997, pp. 16–18.

7. Ibid, p. 18.

8. Yates, op. cit, p. 118.

9. Ibid, p. 119.

10. Sir Walter Scott (trans.),Hermetica: The Ancient Greek and Latin Writings which Contain Religious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, Shambala, Boston, 1993, p. 117.

11. Ibid, p. 321.

12. Yates, op. cit, p. 119.

13. Ibid, p. 119.

14. Robert Lomas, The Invisible College, Headline, London, 2001, pp. 71–80,85–86.

15. Fama, cited in Yates, op. cit, p. 243.

16. Mcintosh, op. cit, p. 33.

17. Ibid.

18. Joscelyn Godwin, Robert Fludd: Hermetic Philosopher and Surveyor of Two Worlds, Phanes Press, Grand Rapids. Michigan. 1991, p. 11.

19. Ibid.

20. Yates, op. cit, p. 70.

21. Francis Bacon, New Atlantis, Kessinger Publishing Co. reprint, Kila, Montana, p. 329.

22. Jerry Baker (ed.), New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, Harlan Davidson, Arlington Heights, Illinois, 1989, p. XXX.

23. Yates, op. cit, p. 126.

24. Ibid, p. 127.

25. John Heydon, The Holy Guide, London, 1662, sig. В 6 recto; sig…7 recto.

26. Alexander Piatigorsky, Freemasonry, Harvill Press, London, 1997, p. 83.

27. R. W. Bros. Sir James Stubbs, Freemason's Hall, The Library Art and Publication Committee, London, 1983, pp. 53–55.

28. New Atlantis and The Great Instauration: Bacon, p. XXV.

29. Scott, op. cit., excerpt XXIV, pp. 501–503.

30. E. A. Wallis Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, Dover Publications, New York, 1978, vol. I, p. 93.

31. Frances Yates, The Occult Philosophy in the Elizabethan Age, Routledge & Kegan Paul, London, 1979, p. 96.

32. Fama, cited in Yates, The Rosicrucian Enlightenment, p. 248.

33. A. Fowler, Spenser and the Numbers of Time, Routledge & Kegan Paul, London, 1964.

34. Yates,The Occult Philosophy, p. 95.

35. Angus Fletcher, The Prophetic Moment: An Essay on Spenser, Chicago University Press, Chicago and London, 1971, pp. 157 and 275.

36. 3-я Книга Царств, 9, 24.

37. Ron Heisler, «Michael Maier and England», The Hermetic Journal, 1989.

38. Ibid.

39. Ibid.

40. Donald R. Dickson,The Tessera of Antilia: Utopian Brotherhoods and Secret Societies in the Early Seventeenth Century, E. J. Brill, Boston, 1998.

41. Ibid., pp. 114–115.

42. Ibid., p. 121.

43. Piatigorsky, op. cit., p. 38.

44. Fred Pick and G. Norman Knight, The Pocket History of Freemasonry, Frederick Muller, London, 1953, p. 272.

45. Piatigorsky, op. cit., p. 46.

46. Pick and Knight, op. cit., p. 32.

47. Ibid., p. 34.

48. Ibid., p. 35.

49. Lomas, op. cit, chap. 5.

50. Pick and Knight, op. cit, pp. 23 and 43.

51. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 182.

52. Ibid, p. 183.

53. Ibid.

54. Ibid.

55. Ibid, p. 182.

56. Ibid, p. 177.

57. Ibid, p. 176.

58. Ibid, p. 178.

59. Первое издание в Амстердаме в 1668 году.

60. Yates,The Rosicrucian Enlightenment, p. 179.

61. Christopher Falkus, Charles II, Cardinal, London, 1975, p. 21.

62. После Реставрации Карл II назначал принца Руперта командующим разными военно-морскими соединениями в войне с Голландией. В пожилом возрасте Руперт увлекался научными экспериментами и якобы изобрел искусство печати эстампов в технике меццо-тинто.

63. Pick and Knight, op. cit, p. 45. На церемонии «возвышения» Эшмола присутствовал некий лорд Генри Мэйнуоринг, полковник «круглоголовых». По одному из странных поворотов судьбы, которые случаются в человеческой жизни, жена Мэйнуоринга, овдовевшая несколько лет спустя, стала второй женой Элиаса Эшмола в 1649 году.

64. Увлекательное описание этого романа см. в кн. Guy Breton, Histoires damour de I'histoire de France, Presse Pocket, Paris, I960, pp. 14–15.

65. Falkus, op. cit, p. 38.

66. Ibid.

67. Ibid, p. 39.

68. Ibid, p. 46.

69. Ibid, p. 47.

70. Предположительно, он имел довольно смуглый цвет лица.

71. Falkus, op. cit, p. 47.

72. Paul Naudon, Histoire generate de la Franc-Mapnnerie, Office du Livre, Paris, 1981, p. 49.

73. John Lawrence, Free-Masonry: a Religion? Kingsway Publications, Eastbourne, 1987, pp. 92–100.

74. Antonia Fraser, King Charles II, Mandarin, London, 1993, p. 182.

75. Lomas, op. cit., p. 220.

76. Francois Bluche, Louis XIV, Fayard, Paris, 1986, p. 247.

77. К примеру, Джозеф Ритман и его коллеги из розенкрейцерской/герметической библиотеки в Амстердаме. См. The Silent Language: The Symbols of Hermetic Philosophy, In de Pelikaan Press, Amsterdam, 1994.

78. Происхождение многих разновидностей универсалистских или утопических движений в Европе было связано с растущим расколом между папским престолом и пуристскими фракциями христианства, который в итоге привел к протестантской Реформации и католической Контрреформации в середине XVI — начале XVII века. Мало кто сознавал опасность этого раскола лучше, чем кардинал Ришелье, заведовавший не только религиозными, но и государственными делами во Франции. Хотя при французском дворе преобладали католики, особенно после бракосочетания Людовика XIII и Анны Австрийской, хорошо известно, что одним из самых амбициозных замыслов Ришелье было окончание тройственной гегемонии папства, Габсбургов и Испании в Центральной Европе. В первые годы своего служения Ришелье изумил всех своей беспощадной решимостью, предприняв стремительную военную акцию против папских войск в швейцарском кантоне Орисон. Он недвусмысленно предупредил тех, кто тешил себя иллюзией, будто Ришелье является стойким защитником римского католицизма и Католической лиги. Самое серьезное политическое испытание для него наступило в 1630 году, когда королева-мать, ревностная католичка Мария Медичи, побудила своего слабовольного сына Людовика XIII избавиться от Ришелье. Проявив нехарактерную для него решимость, Людовик XIII отказался подчиниться матери и вместо этого отдалил ее от двора. Это судьбоносное решение изменило ход французской истории и прославилось как «Ночь обмана» в честь политической дальновидности Ришелье, сумевшего обмануть одну из самых хитроумных и могущественных женщин того времени.