Читать онлайн «50 великих книг о пути к истине». Страница 29

Так, например, отправляя свои послания людям, Махатмы оказывались снисходительными к их слабостям и в довольно общих чертах давали какие-либо советы. Они никогда не стремились радикально переустроить человечество, всячески поощряя самостоятельную людскую активность. Собственно и ускорять духовную эволюцию людей они могли лишь до некоторых пределов, поскольку в их понимании люди должны сами выстрадать, закалить свой дух и поднять его до высот Иерархии. Духовная эволюция для человека очень трудна, поскольку она связывается с переживанием, испытанием, альтруизмом и в конечном итоге – с максимальной несвязываемостью с миром вещей.

Если бы даже и допустить совершенно фантастическую возможность, чтобы какой-нибудь индивид получил от Высших Сил аналогичную власть над физической материей и со скоростью мысли мог бы перемещаться во времени и пространстве, то что бы случилось? Скорее всего, его физическое тело оказалось бы здесь большой помехой и в конечном итоге разрушилось бы или устранилось, а вся его психология претерпела бы большую метаморфозу, приблизившись к тому, что называется космическим сознанием. Именно это и произошло в случае Махатм, однако, не одномоментно, а в результате множества реинкарнаций.

Можно сказать, что эволюция Белых Братьев достигла таких заоблачных высот, что само их пребывание в человеческой среде и физическом теле стало для них крайне опасным. Натуральные людские эманации (спесь, чванство, жадность, эгоизм, вожделения) крайне негативно воздействуют на их обнаженные души, лишенные какой-либо психологической защиты. Именно поэтому Махатмы предпочитали появляться перед интересующими их людьми в виде призраков, представляющих собой только голографическую проекцию.

Говорится, что когда Махатма Кут Хуми рискнул посетить одну из провинций Индии в физическом теле, то он постоянно вдыхал некий препарат, выделяющий озон, но все равно потом отравился и долго болел. Это было основной причиной, по которой Кут Хуми и Мориа отказывались от близких контактов третьего типа с Хьюмом, Синнетом и подобными им людьми, предпочитая общаться на расстоянии, в тонком теле или через посредников, а вовсе не из-за их эгоизма и чванства, как это пытался представить профессор-орнитолог Хьюм.

Основной причиной обращения Махатм к человечеству также были не чванство и амбиции, не желание продемонстрировать свой высокий уровень развития, а только лишь бесконечное сострадание к человечеству, как к «великой сироте», мыкающемуся подобно слепому котенку и не находящему Пути. Побуждая людей к самостоятельным поискам, Махатмы понимали, что они не вправе отменять их духовные искания, очищая перед ними дорогу подобно мусорщикам и мучаясь вместе с ними от соприкосновения с их загрязненными аурами. Им было известно, что ничего хорошего это не даст: люди не оценят столь щедрый дар, превратившись в инертных потребителей и остановившись в своем развитии, а то и пустив его вспять.

Тем не менее и Махатмы, оказывается, не вечны. Их Путь в космическом масштабе так же не долог, как и Путь земных людей в земном. Дальнейшая их обитель – не на человеческом, личностном, а на чисто духовном уровне бытия, которого, надо думать, к сегодняшнему дню и Мориа и Кут Хуми уже достигли…

То, что для западной науки, культуры и общества (во времена Е.П. Блаватской, да и в наше время тоже) Махатмы оказались маргиналами и аутсайдерами – еще ни о чем не говорит, кроме того, что наша цивилизация еще не доросла до понимания Высших Истин.

Известно, что еще Гиппократ указывал на то, что слово обладает лечебным действием. В новое время отечественный психоневролог В.М. Бехтерев в своей книге «Внушение и его роль в общественной жизни» писал о непосредственном воздействии произнесенных слов на здоровье и самочувствие как собеседника, так и самого говорящего. Огромное значение слово имеет, как известно, в политике и в средствах массовой коммуникации. Но совсем особое место в ряду изыскателей методов словесного воздействия занимает американская религиозная подвижница Мэри Беккер-Эдди, о которой сейчас и пойдет речь.

Она родилась в 1821 году в городке Боу штата Нью-Гэмпшир, в США, младшей из шестерых детей в богобоязненной фермерской семье. Уже в раннем возрасте Мэри перенесла почти все детские инфекции и даже во взрослом состоянии находилась в перемежающемся состоянии нездоровья, оказавшим немалое влияние на ее миросозерцание, характер и судьбу. Частые болезни физически слабой и психически неуравновешенной девочки привели к тому, что она не смогла окончить среднюю школу. В возрасте 8 лет после очередного нервного срыва, возникающих у нее часто и по ничтожному поводу, Мэри начала слышать откуда-то извне голоса, звавшие ее по имени, которые потом периодически повторялись на протяжении всей ее жизни.

Несмотря на нездоровье и очевидную неприспособленность к самостоятельному существованию, в 22 года она выходит замуж, но вскоре муж умирает. На последнем месяце беременности она возвращается к родителям, а потом долгое время находится на иждивении у своей сестры. В это время Мэри от нечего делать увлекается месмеризмом (гипнозом), оккультизмом, спиритизмом, интересуется ясновидением. Новорожденного сына она отдает на воспитание чужим людям, ссылаясь на свои недуги. Это не помешало ей выйти замуж во второй раз, а потом и в третий. Трудно сказать, чем она сразила всех своих супругов, тем более, что особой привлекательностью Мэри не обладала. Более того, постоянные нервные припадки, изматывающие ее саму и окружающих, приводили к тому, что лучше всего она чувствовала себя в горизонтальном положении. Для этого родными был изготовлен специальный гамак, в котором Мэри проводила большую часть своего времени и который постоянно раскачивали местные мальчишки, зарабатывая по нескольку центов в час. Удивительнее всего, что Мэри знакомилась с будущими мужьями и выходила замуж, не вставая с этой импровизированной кровати! Ее вторым мужем оказался некий Дэниэл Паттерсон, который был очарован необычайной женственностью и неизвестно откуда взявшимся благородством этой женщины. Впрочем, это не так уж и удивительно – истеричные особы обладают врожденным артистизмом и очень тонко чувствуют настроение своего собеседника. Однако через некоторое время неуравновешенность Мэри, с помощью которой она «доставала» своих родственников, изображая «умирание», стали надоедать и ее новому супругу, который начал подолгу отлучаться из дома, предаваясь сексуальным утехам где-то на стороне. Естественно, такой брак распался, но уже через несколько лет Мэри снова выходит замуж за некоего Гилберта Эдди (от которого потом она и взяла вторую часть своей фамилии), однако и он «счел за благо» умереть через 5 лет супружеской жизни.

Осенью 1862 года Мэри, находясь на перепутье между замужествами, становится пациенткой у доморощенного лекаря Финеаса Квимби, который считал, что немощь и хвори можно вылечить положительным оптимистическим мышлением и правильным отношением к болезни. К этому времени Мэри испробовала уже почти все известные методы, но все зря. И действительно, целительство у Квимби принесло ей некоторое улучшение. Мало того, оно подтолкнуло ее к собственной методике оздоровления.

Следуя советам знахаря, она обратилась к Евангелию, где она прочла о чудесных исцелениях, совершенных Христом. С этого самого момента и начинается создание ею Моральной или Христианской науки.

Зимой 1866 года Мэри неловко повернулась и вывалилась из столь любимого ею гамака, сильно повредив спину. Однако чтение Библии и сопровождающая это вера в целительную силу Бога привела к тому, что она не только вылечилась сама, но и превратилась потом в профессионального целителя, излечивая с помощью слов и молитв, самые разные болезни.

В 1875 году, на основании многолетнего опыта целительства Мэри Беккер-Эдди даже написала книгу «Наука и здоровье», где подробно описала свою методику исцеления, сопроводив изложение наиболее показательными примерами. Проповеди нового учения, которые с энтузиазмом вела сама Мэри, забыв про свои недуги, велись в специально сооруженном для этого храме. Примечательно, что именно с этого времени прежние, изматывающие ее и окружающих нервные припадки прекратились полностью. Напротив, принимая массу страждущих исцеления людей, которые смотрели на нее, как на Бога, Мэри испытывала небывалый подъем сил, которые она объясняла исключительно действием отрытой ею Христианской науки. Но, надо сказать, что причина была не только в этом. Мэри Беккер-Эдди являлась истероидной психопаткой, причем психопатия потом у нее никуда не делась, но только изменила внешнюю мотивацию. Характерное для всех истерических субъектов стремление, чтобы их обожали и выполняли все их малейшие прихоти, в данном случае реализовалось самым благоприятным для ее социальной адаптации образом – она стала объектом постоянного благоговения и почитания. К ее речам прислушивались, ею восхищались, воспринимая каждое произнесенное ею слово как божественное откровение…