Читать онлайн «Нил и египетская цивилизация». Страница 88

Обтесанный камень стал новым строительным материалом. Ко времени правления Усафаиса (I династия) и Хасехемуи (II династия) уже использовались известняк, песчаник и гранит. Священные и царские сооружения теперь «отливались в камне» (qed iner). В Тинитский период царствовал кирпич, а уже начиная с IV династии огромного прогресса достигло каменное строительство – из гранита возводились пирамиды, храмы Солнца. Зодчие и мастера, воздвигая эти грандиозные сооружения, достигли такого уровня мастерства, который пока никому не удалось превзойти. При IV династии желание строить прочные здания колоссальных размеров привело к использованию огромных блоков. Позднее монолиты стали применяться главным образом при создании обелисков, статуй царей и саркофагов. В эпоху последовавшую после Древнего царства в строительстве использовались прямоугольные блоки среднего размера, они укладывались правильными рядами, как кирпичи.

Каменные сооружения сохранили некоторые черты, присущие постройкам из дерева и ила, то ли в силу установившегося порядка, то ли в силу уважения к традициям. Стены, вертикальные изнутри, снаружи имели откосы, необходимые при возведении глинобитных стен, но не требуемые в случае применения камня. Торус, полукруглый фриз, перехваченный скульптурной связкой, напоминает связку тростника, защищавшую углы стен глинобитной постройки, и является сугубо декоративным. В верхней части стен листья уже не крепились, теперь карниз высекался из камня, воспроизводя изогнутые пальмовые листья (рис. 41; илл. 9б; 42; 45). На фасадах часовен и в гробницах имитировались выступы и ниши, характерные для кирпичных сооружений.

Наконец, каменные колонны, первоначально квадратные или цилиндрические и гладкие, как деревянные столбы, превратились в «растительные» колонны, предмет гордости архитектуры эпохи фараонов.

Рядом с гладкой колонной, не имевшей основания и несущей архитрав без верхней части капители, как в храме Сфинкса, в 2900 году до н. э., в правление Джосера появляется цилиндрическая граненая колонна с каннелюрами, увенчанная дорической капителью, с двумя длинными рифлеными листьями, свисавшими вдоль колонны[342]. Этот неожиданный и уникальный образец, объединявший элементы будущих дорического и коринфского ордеров, дает представление об изобретательности домемфисских скульпторов.

В течение следующих столетий предпочтения зодчих изменились. Появилась цилиндрическая колонна, гладкая или граненая, количество граней которой варьировалось от восьми до двадцати четырех. Основание колонны, увенчанной дорической капителью, было шире, чем ее ствол. Затем пришел черед колонн, подражающих формам растительного мира (илл. 47, 48): 1) пальмовидная колонна – стилизованное пальмовое дерево с гладким округлым стволом, увенчанное капителью из девяти пальмовых листьев[343]; 2) лотосовидная колонна в виде пучка из четырех – шести круглых стеблей лотоса, стянутого жгутом и увенчанного распускающимися цветами, часто окруженными бутонами[344]; этот ордер использовался в Древнем царстве, в Фиванский период о нем забыли и вновь вспомнили уже в эпоху Птолемеев; 3) папирусовидная колонна – главный египетский ордер, использовавшийся наиболее часто. Колонна состояла из шести – восьми пучков стеблей папируса, окруженных у основания листьями тростника. Эти стебли имели треугольное сечение, характерное для папируса. Капитель выполнялась в виде распустившихся или закрытых цветов. В эпоху Нового царства колонна упрощается. Один стебель формирует ствол без каннелюр, капитель выполнена в форме цветка, напоминающего опрокинутый колокол или закрытого.

В храмах Греко-римского периода зодчие, вдохновленные новыми архитектурными изобретениями греков, такими как капитель из листьев аканта, создали сложный стиль – цветы лотоса, папируса и лилии, открытые или закрытые, поднимаются из пальметт, виноградных листьев и бутонов различных цветов[345]. Капители представляют собой огромные букеты, расцвеченные яркими красками, как в предшествующие периоды (илл. 47).

Так, дерево, почва, камень и флора Египта обеспечивали строения материалом и декоративными элементами. Но планировка сооружений определялась религиозными соображениями, религия побуждала к стилизации декора и раскрытию глубинного значения здания.

Когда фараон решал построить святилище, он обращался к Книге основания храмов, которую, как считалось, написал бог Имхотеп. В назначенный день царь, при помощи жрецов, выступавших в роли богов, чертил линии стен, выкапывал углубление в земле, формовал кирпич, закладывал его в основание будущего храма, а под камень клал инструменты, талисманы и таблички со своим именем – напоминание о том, что храм построен людьми в честь богов (об этом ритуале, совершавшемся еще при I династии и дожившем до Римской эпохи, рассказывает Палермский камень).

Зодчие и каменщики трудились под руководством верховного жреца Птаха (покровителя искусств), носившего титул Великого начальника строительных работ (ur kherp hemut).

Таким образом, строительство находилось под неусыпным религиозным контролем. Планировка храма вдохновлялась догмами и менялась вместе с ними.

Тинитский храм представлял собой простое плетеное строение, перед ним располагалась изгородь, а у входа – две эмблемы в виде знака neter (бог). При V династии храмы Солнца (рис. 46) в архитектурном плане развития практически не получили. Обелиск в открытом дворе, жертвенник, сосуды для возлияний и небольшая ризница для жрецов – вот и все составляющие культа. Святилище было лишено земного декора, поскольку предназначалось богу, жившему главным образом на небе.

После демократической революции Осирис стал отождествляться с Ра, соответственно трансформировалась и планировка Фиванского храма, которая с той поры и до самого заката египетской цивилизации оставалась неизменной. Храм строился для человека-бога (Осириса) и для бога небесного (Ра). Таким образом, он должен был подходить для небесного и земного существования.

Планировка храма. Подобно дворцам царей и домам состоятельных людей, храм состоял из трех частей, ведущих человека от социальной к семейной жизни, от внешнего мира к уединению (илл. 42, 43, 44, 45).

1. Дверь во внешней стене ведет в открытый двор, куда могут пройти друзья и гости. Дверь храма, как правило, отличается колоссальными размерами, по обеим сторонам возвышаются башнеобразные сооружения, образующие то, что мы вслед за греками называем пилоном (египетский bekhent).

Внутри располагается просторный прямоугольный двор, нечто вроде закрытой площадки, заливаемой солнцем. Укрыться от его палящих лучей можно лишь в узкой галерее на колоннах, протянувшейся по периметру двора. Это пространство (uskhet), занимающее всю ширину здания, открыто для посетителей, набожных или просто любопытных, и является публичной частью храма.

2. Затем следует второй uskhet, отличающийся от первого наличием крыши, поддерживаемой колоннами (отсюда греческое слово гипостиль). Аналогичное помещение служило хозяину дома столовой и гостиной. Воздух и свет проникают сюда лишь через дверь и отверстия в верхней части стен, под самой крышей. Мы находимся в личных покоях, куда допускаются только близкие. В храме это гипостиль, зал с колоннами, прохладный и полутемный. Здесь бог совершает свое «восхождение» (khâ), то есть являет себя верующим в образе статуи. Здесь он принимает пищу, то есть доставленные ему приношения (hetep). В большинстве храмов есть два, а то и три последовательно расположенных гипостиля: «большой зал восхождения» (uskhet khâ), «большой зал приношений» (uskhet hetep), иногда этим залам предшествует «аванзал» (khent). В эту часть храма допускаются только жрецы и некоторые верующие, Чистые (uâbu). У входной двери – надпись: «Те, кто входит сюда, должны быть чисты».

3. Наконец, мы попадаем в небольшой зал, закрытый со всех сторон, с одним лишь отверстием – дверью. Это самая сокровенная часть дома – гарем, спальня, войти в которую могут лишь хозяин дома и члены его семьи. В храме это «секретное место» здания. В центре, на главной оси располагается нечто вроде крепости, с прочными стенами. Попасть сюда можно только через дверь. Это место обитания бога, «место, о котором никто не должен знать» (khem, skhem), адитон (adyton). Здесь, в гранитном ковчеге или в камере священной ладьи, «что хранит сокровища бога» (utest neferu), пребывает «живой образ» бога в виде символа или статуи. Как правило, ладья располагается на пьедестале, в первом святилище, перед статуей. Это истинная святая святых, «Великий дом» (per-ur). Святилище огибает коридор, в который выходят различные помещения – молельни, хранилища приношений и священной утвари, а также камеры для совершения неких тайных ритуалов. Никто не может войти в «таинственные помещения», за исключением царя и жрецов, исполняющих свои обязанности.