Читать онлайн «Ныне все мы болеем теологией. Из истории русского богословия предсинодальной эпохи». Страница 41

385

См. Там же (примеч. 2). С. 490 (примеч. 2). С. 496.

Попов М., свящ. Изгнанный правды ради. С. 35.

См.: Шляпкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 411. «Другой раз дочери Воейкова громко смеялись во время литургии и поучения. Оканчивая литургию, свт. произнес: “Благословение Господне на вас, кроме смеющихся”» (Там же. С. 360).

Димитрии Ростовский, свт. Сочинения. Т. 1. С. 503.

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 3. С. 286–289.

Там же. Т. 2. С. 177.

Там же. С. 180.

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 182.

Там же. С. 185.

Там же. С. 191. Ср. в Слове о богатом и Лазаре: «…тамо нищета ваша претворится в богатство, воздыхание ваше в веселие, и слезы в радование вечное, а правежи, яже зде терпите, тамо претворятся вам в венец мученический, и будете царствовать со Христом во век» (Там же. С. 609).

Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 507–508.

Там же. С. 518. «…В это время начинает чувствоваться постепенное сближение со старорусской партией и сторонниками царевича Алексия» (Шляпкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 434).

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 475.

Там же. С. 476.

Там же. С. 477.

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 486.

Там же. С. 487.

Там же. С. 488.

Там же. С. 489.

«Есть предание, что он не раз собирал в Крестовую палату слепых, глухих, хромых, угощал их обедом и от них учился терпению» (Шлянкин И. А. Святой Димитрий Ростовский и его время. С. 292).

«Еще же и потому земледелие достойно восхваления, что оно праведно, тогда как другие художества или занятия не без греха бывают» (Димитрий Ростовский, сет. Келейный летописец. М., 2000. С. 166).

В сказанном еще одно наглядное обнаружение того, что свт. Димитрий был «связующим звеном» между древнерусской и синодальной традициями. Как бы ни относиться к богословским построениям Ф. М. Достоевского – впрочем, значительно отозвавшимся и на собственно церковном богословии, – нельзя не видеть, что в своих существенных пунктах: связи христианского народа с землей и страданиях как главном отличительном его признаке – они, эти построения, предвосхищены святителем. Ср. у святителя: «И пророчествовал Ламех о новорожденном младенце Ное, говоря: “Сей упокоит нас от дел наших и от печали рук наших на земли, юже проклял Господь Бог” (Быт. 5: 29). Сбылось это пророчество отца о сыне в свое время, когда Ной изобрел более удобный способ пропитания путем возделывания земли, вспахивая ее волами. Ибо прежде (как говорят иудейские раввины) люди не были знакомы с вспаханием, но сами копали землю и сеяли жито. Ной же первый изобрел соху, лемех, плуг и стал впрягать волов. Так он начал пахать землю, а через это облегчил работу человеческим рукам. Кроме того. Ной успокоил род человеческий еще и тем, что исходатайствовал своею благоприятною жертвою и богоугодными молитвами у Бога после потопа для проклятой земли благословение к изобилию плодов, ибо ради сего Своего угодника Бог благословил землю, которую прежде проклял из-за Адама» (курсив мой. – Прот. Павел) (Димитрии Ростовский, свт. Келейный летописец. С. 165). И ниже: «Различно разные люди питаются от неправедных прибытков… Только земледелие от труда рук своих и от пота лица своего имеет свое пропитание праведное и богоугодное, так как оно никого не обижает, но только само ото всех терпит обиды, ибо столь многими налогами отягощается и насилуется сильными» (Там же. С. 166).

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 5. С. 56, 66.

«Свт. Димитрий – мистик, об этом не следует забывать. И не все у него от гомилетической школы и традиции. Здесь не только схоластика Польши и Рима, не только литература Востока, здесь – мистический опыт праведника» (Зубов В. П. Русские проповедники. М., 2001. С. 20).

Страшно будет душе войти в тело, которое «в жизни сей себе бе лепотно, доброзрачно, краснолепно, любезно; а тогда будет безобразно, нелепо, скаредно, гнусно, мерзостно и ужасно… Лице в жизни сей писавшееся на прельщение, тогда будет смолою и пеплом горящим очернено…» (Димитрий Ростовский, свт. Сочинения: В 5 т. Т. 2. С. 15). И далее та же знакомая тема: «А кроме того, какой стыд и страх, когда узрит Каин Авеля, егоже неповинно убил, узрит Ирод святаго Иоанна Предтечу, егоже неправедно посече, Нерон, Диоклетиан, Максимиан и прочие мучители узрят множество Христова имени исповедников, ихже умучиша. Узрят господня раб своих, боляре крестьян своих, ихже немилосердно озлобляху…» (Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 21–22).

Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 3. С. 428.

«…Мы же страждущие есмы, яко собирающий по трапезовании укрухи; сице от страданий Господних некие собираем останки, глаголющу апостолу, исполняю, рече, лишение скорбей Христовых в теле Моем (Кол. 1:24). Сиесть, еже Он не дотерпе, аз в теле моем дотерпеваю» (Там же. С. 245–246).

«Аще не за Христа гонение терпиши, обаче егда терпиши неповинно, и благодариши Бога, и то вмениттися, яко за Христа терпящему. Воспомяни страстотерпцев Российских Бориса и Глеба» Димитрий Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 186).

См. выше: «О новые страдальцы, страстотерпцы, мученицы: молю вас и увещеваю, не изнемогайте в терпении… В вас Христос есть и будет, а вы рцыте: аминь».

«Гость от западных стран чужий человек, но не с худым товаром, Фома, именуемый, свой сундучок открывает, свою, глаголю, кпижицу О подражании Христовом зовомую, отверзает пред очима нашима, и показывает един бисер, зовомый: смирение» (Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 3. С. 406).

«Добре разсудиша искуси и и: работаяй Богови Царствия ради небеснаго, сей есть в чину наемника; работает яко за наем, да мзду примет небесное Царство; работаяй же Богов и страха ради мук, есть в чину раба, иже доброе творит боящися, да не казнен будет; работаяй же Богови самыя ради любве Божия, той есть в чину сына, иже не воздаяния не ищет, ни мук боится…» (Там же. Т. 2. С. 505). Обратим внимание на «разсудиша искуснии» – не отголосок ли споров о чистой любви слышится в нем?

«Разсуди всяк и разумей, что есть сие, любы не ищет своих си? Та есть истинная от всего сердца любовь, яже любит кого не для себе, сиесть не для своей какой корысти и приобретения, но самыя ради любви любимаго, неищет своих си, но любве любимаго ищет. Любит иногда кто кого, яко благодеяние от него приемлет; аще же бы не приял, не любил бы. Показуется кто любити господина своего, и волю его творит; боится бо, да не озлоблен каковою казнию от него будет. Истинная же любовь ни своих си ищет, ниже чего боится; но едино то имать, еже любимаго любити» (Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 2. С. 504).

Там же. С. 505.

«Добре увещевает Августин, глаголя: бежи создания, аще хощещи имети Создателя. Всяко создание тебе да охудится, аще хощещи, да Создатель в сердце ти усладится» (Там же. С. 509).

«…Сердцем Его любити, есть любити Его сладце. Сердце в человеке есть основанием, началом и источником всякого любления, всякого желания и любезныя сладости…» (Там же. С. 504).

«Не погрешил тот, кто любовь, любовь же Божественную, нарече огнем… Тает ли воск от лица огня? Тает и сердце человеческое от теплоты любве… Выспрь ли пылает пламень огненный? И любовь вышних ищет и всех добродетелей превышает выше всех любы. Той-то огнь, огнь любве Спаситель наш с небес принесе к нам» (Там же. С. 491).

«Аще хощещи мя имети во свете; буди благословен: аще хощеши имети во тьме; буди паки благословен» (Там же. Т. 1. С. 265).

Именно поэтому Богородица и есть совершенный ответ человека на любовь Божию.

Ср. в молитве мученика Евстратия: «Телесная сия мучения веселие суть рабом Твоим».

Димитрии Ростовский, сет. Сочинения. Т. 1. С. 524.

Димитрий Ростовский, сет. Розыск о раскольнической Брынской вере. М., 1855. С. 237–238.