Читать онлайн «Открытие Индии». Страница 188

84

Эти шесть княжеств: Хайдарабад — двенадцать-тринадцать миллионов человек, Майсур — семь с половиной миллионов человек, Траванкур — шесть с четвертью миллионов человек, Барода — четыре миллиона человек, Кашмир — три миллиона человек и Гвалиор — три миллиона человек; итого — свыше тридцати шести миллионов. Общее население индийских княжеств — около девяноста миллионов человек.

Edward Thompso n,The Making of the Indian Princes, pp. 270—27 J. В этой книге, равно как ив его «Life of Lord Metcalfe», даны яркие картины Хайдарабада и английского правления и коррупции в этом княжестве, а также в Дели и Пенджабе при Ранджит Сингхе. Комиссия Батлера (1928—1929 годы), назначенная английским правительством для рассмотрения проблемы индийских княжеств, заявляла в своем отчете: «Утверждение, что индийские княжества были независимыми, когда они пришли в соприкосновение с английским владычеством, не соответствует историческим фактам. Некоторые были спасены, другие были созданы англичанами».

Цитируется по книге Edward Thompson «The Making ol’ the Indian Princes», 1043, pp. 22—24.

В то время официальный индуизм настаивал на схоластической учености, достижимой только для брахманов, как на единственном пути религиозного усовершенствования. Индусские реформаты, подчеркивавшие примат веры в бога и любви к нему над ученостью, утверждали, что член низшей касты может таким образом стать выше брахмана. — Прим. ред.

Так назывался в то время нынешний Уттар Прадеш.— Прим. ред.

Цитируется по книге Edward Thompson «The Making of the Indian Princes», 1943, pp. 273—274.

Цитируется по книге Edward Thompson and G. T. Garrett «Rise and Fulfilment of British Rule in India», London, 1935.

На улице Уайтхолл в Лондоне расположены правительственные учреждения. — Прим. ред.

Большинство этих выдержек взято из книг Swami Viveka-nanda «Lectures from Colombo to Almora», 1933 и «Letters of Swami Vi-vekananda», 1942, изданных Advaita Ashrama, Mayavati, Almora, Himalayas. В «Письмах» Вивекананды на стр. 390 имеется замечательное письмо, адресованное одному из его мусульманских друзей. В этом письме Вивекананда пишет:

«Называем ли мы это ведантизмом или каким-либо другим «измом», истина заключается в том, что адвайтизм [то есть монизм веданты. — Прим. ред.] — последнее слово религии и мышления, и единственно с ее высоты можно смотреть с любовью на все религии и секты. Мы считаем ведантизм религией будущего просвещенного человечества. Индусам, возможно, принадлежит честь открытия его ранее других народов, ибо они более древний народ, чем евреи и арабы; тем не менее практический адвайтизм, когда ко всем людям относишься, как к своей собственной душе, еще не развит среди всех индусов.

С другой стороны, мы видим, что если когда-либо последователи какой-либо религии сколько-нибудь приближались к этому равенству в сфере практической повседневной жизни (возможно, совершенно не сознавая в общем более глубокого значения и внутренних принципов такого поведения, что индусы, как правило, столь ясно понимают), то это последователи ислама и только ислама...

Единственная надежда для кашей собственной родины — это достичь слияния двух великих систем, индуизма и ислама — разума веданты и тела ислама.

Я вижу в своем воображении будущую совершенную Индию, восставшую из этого хаоса и раздоров, славной и непобедимой, с мозгом веданты и телом ислама». Это письмо датировано: Альмора, 10 июня 1898 года.

Данди — центр джутовой промышленности в Шотландии.— Прим,

Джанака — правитель Вадехи (около 7 века до н. э.)- Он был покровителем философа Яджнавалкья. Вошел в древнеиндийский эпос Рамаяна в качестве одного из героев. Яджнавалкья (около 7 века до и. э.) — один из создателей и видных представителей философской системы веданты.— Прим. ред.

Корибанты — мифические жрецы Кибелы — малоазиатского божества, иоклонение которому было распространено также в Греции. Культ Кибелы носил характер исступленных оргий.— Прим. ред.

Марсий — герой греческой мифологии, прославившийся игрой на флейте.— Прим. ред.

Платон, Пир.

В январе 1928 года Ганди говорил, обращаясь к Федерации международных братств: «На основании долгих размышлений и опыта я пришел к выводу, что: 1) всякая религия истинна; 2) всякая религия заключает в себе некоторые заблуждения; 3) все религии почти так же дороги мне, как мой индуизм. Я отношусь к другим верам с таким же благоговением, как к своей собственной. Следовательно, мысль о переходе из одной веры в другую нелепа... Молясь за других, мы не должны просить: «Господи, дай им свет, который ты дал мне!» Мы должны просить: «Дай им всем свет и правду, которые нужны для наивысшего развития!»

Представители английской промышленности и торговли в Индии до сих пор яростно сопротивляются отмене этих запретов. В апреле 1945 года Центральное законодательное собрание, несмотря на противодействие англичан, приняло резолюцию, требовавшую отмены запретов. Индийские националисты и, разумеется, все индийские партии и группы решительно выступают за отмену этих ограничений, и уж, конечно, больше всего этого добиваются индийские промышленники. Но характерно, что представители индийских деловых кругов на Цейлоне требуют введения там в точности таких же покровительственных мер, против которых они так справедливо протестуют, когда речь идет об английских дельцах тз Индии. Личная заинтересованность лишает людей не только чувства справедливости, но даже способности к элементарному логическому мышлению.

Имеется в виду Северо-западная пограничная провинция.— Прим»

Закон о постоянном заминдарстве был издан в 1793 году генерал-губернатором Индии Корнуоллисом. По этому закону земля была объявлена собственностью индийских феодалов и откупщиков налогов, то есть был создай класс крупных земельных собственников. Помещики (замин-дары) обязаны были выплачивать правительству земельный налог, причем закон устанавливал постоянную ставку этого налога.— Прим. ред.

В. Shiwa Rao, The Industrial Worker in India, London, 1939.

Эта работа была уже написана, когда я прочел книгу одного ка* подского ученого—Уилфрлда Кентвелла Смита, прожившего несколько лет в Египте и в Индии. Эта книга — «Современный ислам в Индии, социальный анализ», Лах,ор, 1943 (Wilfrid Cantwell Smith, Modern Islam in India — a social analysis, Lahore, 1943) —дает тонкий анализ и подробный обзор идейной эволюции в среде индийских мусульман со времени индийского восстания 1857 года. Автор рассматривает прогрессивные и реакционные движения начиная со времен Саид Ахмад-хана, а также различные э^апы развития Мусульманской лиги.

Крор равен 10 миллионам рупий.

Но это не так. Калькуттский журнал «Кэпитл» от 9 марта 1944 года дает следующие цифры индекса промышленной продукции Индии (1935/36=100):

1938/39 .............. 111,1

1939/40 .............. 114,0

1940/41 .............. 117,3

1941/42 .............. 122,7

1942/43 .............. 108,8

1943/44 .............. 108,0 (ориентировочно)

1944 (январь)..........111,7

Эти цифры не включают производство вооружения. Таким образом, цосле четырех с лишним лет войны уровень промышленного производства Индии в целом был фактически даже ниже, чем в довоенное время.

В связи с тем, что доклад комиссии Грэди был положен под сук-по, выходящая в Бомбее газета «Коммерс» писала 28 ноября 1942 года: «Все дело в том, что влиятельные зарубежные круги стремятся не допустить дальнейшей индустриализации нашей страны, чтобы в послевоенном мире Западу не угрожала конкуренция со стороны Востока».

В начале 1945 года законодательному собранию Пограничной провинции пришлось наконец собраться для обсуждения бюджета. При голосовании вотума доверия правительство потерпело поражение и ушло в отставку. Было создано конгрессистское правительство во главе с д-ром Ханом Сагибом.