Читать онлайн «Античные истоки антииудаизма». Страница 16

Одной из причин веры во всемирный еврейский заговор в Средние века была вера в ненависть евреев ко всему христианскому миру. Христиане, пытавшиеся, защититься от собственных подсознательных мотивов, обвиняли в них евреев, пытаясь оправдать самих себя. В соответствии с концепцией проективной инверсии, факт, что христиане ненавидят евреев, должен соответствовать факту, что евреи ненавидят христиан и весь христианский мир. Евреи воспринимались как чужаки, но чужаки не только для жителей той или иной страны, а для всей западноевропейской цивилизации в целом, готовые погубить изнутри культуру, в которую они внедрились.

Одна из причин ненависти средневековых христиан к евреям такова: еврейство было отторгнуто от традиционных сфер экономики – землевладения, земледелия и вообще почти полностью абстрагировано от сферы материального производства, евреи веками занимались финансовыми и торговыми операциями, и ростовщичеством и они оказались наиболее уязвимой частью общества. В глазах средневековых христиан они часто вообще ничего не делали (хотя ростовщичество у многих было единственным способом выжить) – обвинения евреев в лености тоже имеют свои корни в античности – они возникали в связи с празднованием Субботы. Во времена крестовых походов и инквизиции церковь стояла перед необходимостью покончить с врагами, как внутренними, так и внешними. Естественно, евреи воспринимались, как представители самой «еретической» и антихристианской силы в Европе, в самой христианской земле, безопасности которой со всех сторон угрожали враги. Со времён Первого крестового похода в 1095 участники подобных походов были готовы сражаться с неверными везде, где их встретят на своём пути. В XIII веке в Европе были так называемые «внутренние крестовые походы», направленные против местных еретиков и евреев (поход на альбигойцев и строгая изоляция евреев по церковным законам 1215 года).

Как и у вышеизложенных антииудаистских концепций, истоки концепции о Всемирном Кагале можно найти в эпоху античности. Именно в эпоху античности помимо обвинений в человеконенавистничестве и культе осла впервые выдвигает обвинения в «мировом владычестве». Цицерон в речи «в защиту Флакка» говорит о всемогуществе еврейского кагала, и его речь также говорит о мести всесильного еврейства. По гипотезе Соломона Лурье, источником идеи Цицерона о Всемирном Кагале можно считать вышеупомянутого Посидония Апамейского.

Евреи, будучи меньшинством, не отказывались от своей веры, и не собирались становиться людьми второго сорта, и стремились в эллинистических и римских городах приобрести гражданство. Смена веры евреем считалась отступничеством, ренегатством. Одним из наиболее неприемлемых для евреев элементов религий античности было почитание и обожествление царей, , . Еврейская религия, позволяющая поклоняться лишь Богу, запрещала своим последователям поклоняться царю, и непоклонение вызывало ненависть к евреям у местного населения, обвинения в нелояльности власти и атеизме. Тогда еврейство пошло на компромисс. В синагогах были помещены дары, щиты, венки, посвящённые Богу за императора или от имени императора, также в Иерусалимском храме приносилась жертва Богу от имени императора. Неевреи должны были воспринимать их именно как посвящённые императору, поскольку аналогичную функцию данные предметы выполняли в греческих и римских храмах.

Евреи не отказывались от своей веры, некоторая часть еврейского народа обращала язычников в иудаизм; появились так называемые «почитающие Бога всевышнего» (частичные прозелиты – примечание И.Г) и немало еврейских обычаев соблюдалось некоторыми греками и римлянами, например, соблюдение субботы. Как писал Сенека, «victi victoribus leges dederunt» («побеждённые заставили победителей принять их законы»). Вслед за Сенекой повторяет римский поэт Диоген Лаэртский: «и побеждённый народ нас, победивших, гнетёт». Представители «титульных наций» (или, как писал Соломон Лурье, «хозяев страны») античных городов считали поведение евреев наглостью, что и породило у них ненависть к евреям. Евреев обвиняли в наглости, поскольку они не признавали необходимость раболепствовать перед каждым человеком из «хозяев страны» и могли занимать высокие посты. Завоёванный греками в эллинистическую эпоху, а после римлянами, еврейский народ продолжал исполнять свои законы – а значит, в глазах римлян и греков не осознавал себя побеждённым народом, и мог осознавать себя властным народом, который, не имея своей территории, диктует неевреям свои законы.

Античных авторов (а позднее – и жителей Средневековья) возмущало, что евреи на своей территории часто живут в неком подобии государства в государстве, имеющем свои законы, своих правителей, своё налогообложение, что почти не имели другие этнические общины античного мира. Доказательством составления книги Эстер в эллинистическую эпоху служит фраза Амана (3:8): «есть народ, рассеянный между другими народами по всем провинциям твоего царства, живущий обособленно от других людей и законы их отличны от других народов, и законы царя они не выполняют».

Обвинения в организации Всемирного Кагал восходит к более ранним – обвинениям в партикуляризме и презрении к иноверцам, что евреи воздвигли «китайскую стену» между собой и другими народами. Евреи обвинялись в презрении к иноверцам и их религиям, евреев считали мизантропами, пренебрегающими греческим принципом единства человечества. Эти обвинения проходят через всю античную литературу о евреях. Посидоний Апамейский и Аполлоний Молон говорят, что евреи – единственный народ, не желающий общаться с другими, не делящий с представителями других народов трапезу. Тацит пишет, что в отношении друг к другу евреи милосердны, но ко всем другим людям пылают враждой и ненавистью: «всех остальных они ненавидят, как врагов… Они ни с кем не делят ни пищу, ни ложе. Принявшие их обычаи… усваивают презрения к богам, отречение от родины, безразличие к родителям, детям и братьям».

Обвинения в ненависти к окружающим народам, большей частью были ложными. Занятия евреев не были таковы, чтобы можно было огородиться «китайской стеной» – евреи, занимавшиеся медициной, публицистикой, общеэллинской философией, должны были проходить эллинскую школу и были в тесном контакте с греками. Конечно же, у евреев был некий партикуляризм, обособленность от других народов, и многие учёные считали, что его обострение было вызвано поступком Антиоха IV Епифана.

Евреев рассматривали то как лояльный властям и покорный народ, то как народ бунтовщиков и мятежников. О еврейской лояльности говорит служба евреев во внутренней охране. Египетские евреи всегда были лояльны Птолемеям (за исключением антиеврейски настроенных). В книге Эстер тоже подчёркивается лояльность евреев властям. В знак верности властям они шли на уступки в области религии. Не меньше источников о мятежном духе евреев, особенно яркие примеры – иудейские войны и восстание Бар Кохбы.