Читать онлайн «Коромысло Дьявола». Страница 44

Ранее, чем он поделился со мной ясновидческим даром и затворился в асилуме от XX века и мира сего, мистер Нибур однажды поведал мне замечательную эзотерическую истину, доселе неизвестную его мирским последователям и ученикам:

"Чем меньше прорицание событий прошлого способно влиять на настоящее, тем точнее оно соответствует тому, что на самом деле происходило века и тысячелетия тому назад."

Изреченное пророчество прошлого, претендующее на изменение настоящего, всегда является ложным, рыцарь Филипп. Так же, как и любая социальная доктрина, стремящаяся перевернуть с ног на голову устоявшиеся общепринятые представления об истории человечества и прогрессе, нисколько не соответствует ни прошлому, ни настоящему, ни будущему.

Рано или поздно подобные псевдоисторические учения, невзирая на их чрезвычайную распространенность и популярность в те или иные эпохи, подавляющим большинством человеческих сообществ неизбежно отвергаются. Зачастую с недоумением: как же они умудрились поверить в эту чепуху-рениксу?

Так оказались на свалке истории отверженные марксизм и марксоиды, облыжно предъявлявшие претензии на абсолютное знание исторических закономерностей и объективных социальных процессов. Тогда как ничего, кроме опоры на первородную греховность человека, первобытного хилиазма с монтанизмом, в их субъективистском и сатанинском лжеучении не было и не могло быть.

Равно по модулю предсказаниям будущего прорицание прошлого. Оно столь же объективно воздействует на лабильное изменчивое настоящее. К счастью, его воздействие далеко не является необратимо фатальным, поскольку состоявшееся прошлое реально предопределено тем, что оно однозначно случилось. Именно так, а не иначе.

К тому же, благодаря милости Божьей, не совсем разумному человечеству не позволительно на его нынешнем гносеологическом и технологическом уровне изменять структуру энштейнова пространства-времени в парадигме: свершившееся перфектное прошлое, продолжающееся настоящее и модальное будущее, — перейдя на английский язык, закончил ответ на вопрос неофита прецептор Павел.

Однако он его не удовлетворил:

— Неужто ясновидение минувшего всеобъемлюще, коль скоро оно не изменяет ткань времени, многоуважаемый Пал Семеныч?

— О нет, мой дорогой Филипп Олегович, разумеется, в прошлом существуют области, пространственно-временные зоны, полностью закрытые от прорицания.

Отнюдь не примера ради, но в рамках нашего исторического дискурса, нам следует затронуть вопрос об истинных пророках и мессиях — избранниках Божьих. Их происхождение, рождение, жизнь, смерть, да и сами они в качестве персоналий, суть полюса недоступности, недосягаемые горные вершины для прорицания прошлого любой силы дарования.

Однако время и образ действий каждого истинного мессии-помазанника, как правило, оставляют профессионалам массу достоверных письменных источников, подлежащих верифицированному анализу. Также в нашем распоряжении информационно насыщенные устные предания, какими бы фантастичными и баснословными они не казались на неискушенный взгляд невежды.

Никто, кроме профанов и невежественных дилетантов не станет оспаривать тот факт, что лингвистика есть точная наука, имеющая на своем вооружении множество междисциплинарных исследований и разработок. Любой текст и устное высказывание должным образом препарируются с целью извлечения релевантной информации и сведений, подлинно истинных в рамках и категориях рабочей гипотезы, научной теории или вероучения.

Таким образом мы узнаем о целом ряде обстоятельств и свидетельств о религиозном мессианстве персоналий Орфея, Зороастра, Сиддхартха Гаутамы, Иисуса Назореянина, боговоплощенных согласно догматике соответственных вероучений. А также исследуем теургическую и мессианскую жизнедеятельность малых пророков докетизма: иудейского Моисея, персидского Манихея, хашимитского Мухаммеда.

Они, рыцарь Филипп, не токмо суть основатели и зиждители экуменических действительных религиозных вероучений для миллионов и миллиардов верующих разных времен и языцев.

Нами означенные исторические персоналии суть боговдохновенные пророки, яко помазанные на вероучительство и толкование божественного слова-глагола-логоса нашим Единым Вседержителем. Понеже ни один из них не доступен прорицанию прошлого, — торжественно провозгласил прецептор Павел.

Филипп ни в коей мере не усомнился в провозглашении очевидного. И мог бы сам поклясться словами учителя.

Разве так важна материалистическая форма, обрядовая натуралистическая сторона религии в сравнении с невыразимым могучим содержанием подлинной сверхрациональной и сверхъестественной веры в Бога с большой буквы?..

Между тем прецептор Павел одобрительно поприветствовал глиняной кружкой солидную даму-метрдотеля, искательно умоляюще взиравшую в сторону их укромного столика. Корпулентная дама расцвела в улыбке и удалилась в недра пивного заведения. А наставник Филиппа вновь принялся развивать исторический дискурс:

— Возвращаясь к нашим воинственным античным эргониками и апатикам, вскоре ставшими именоваться на латинский манер интерзиционистами и квиетистами, они также принялись подыскивать себе адекватное истине и релевантное бытию толкование Слова Божия в первом веке до Рождества Христова.

Прежде всего они обратились к вероисповедальному наследию древнейшего мессии-пророка Орфея. Но Архонты Харизмы весьма долговременно использовали орфический культ как прикрытие своей аноптической деятельности, чтобы всерьез воспринимать мифологическую теогонию Фанеса-Зевса и примитивную космологию "Неумирающего времени", к чему конкретно приложили руку (им о том было хорошо известно) их непосредственные предшественники.

В то время как открытые дионисийские верования, слившиеся с орфическим культом, совсем их не устраивали как религия невежественных сельских жителей, материалистически поклонявшихся и приносивших жертвы человекообразным богам Дионису и Деметре.

Тогда впервые в лексиконе Архонтов Харизмы появился латинизм "pagani", то есть поселяне-язычники. Так эргоники-римляне стали называть земледельцев и сельских рабов, обыкновенно боготворящих диких кумиров и тотемы, язычески болтая невесть что на варварских тарабарских наречиях. В дальнейшем язычеством и поганством начали именовать нелепые и ложные крестьянские верования, не совместимые с истинной верой цивилизованных городов-полисов и граждан-цивиков Великого Рима.

Таким же крестьянским язычеством эранистрии-харизматики посчитали буддистскую религию. Несмотря на то, что вероучение царевича Гаутамы, великого пророка-мессии и воплощенного Будды, пользовалось в их среде огромным уважением, они не смогли увидеть в нем цель и средство, способное смирить их гордыню и прекратить внутреннюю войну между ними.