Читать онлайн «50 знаменитых прорицателей и ясновидящих». Страница 131

Святая Хильдегарда из Бингена в своей книге «Физика» пишет о заживляющем действии многих растений. Ее информация о зубах основана на учении Аристотеля, и она проповедовала простые профилактические меры, утверждая, что «зубной червь» (уж не кариес?) развивается, если не полоскать рот. Утро она советовала начинать с полоскания, а затем повторять это несколько раз в день, чтобы сохранить зубы здоровыми. Ее «Физика» также стала фундаментальным источником для более поздних авторов травников. Благодаря Хильдегарде в XII веке началась «парфюмерная карьера» лаванды – аббатисе впервые удалось при помощи дистилляции извлечь душистые вещества из лаванды и законсервировать их. Научные труды Хильдегарды были признаны еще при ее жизни, что уже само по себе является фактом, достойным уважения. Следует добавить что и одну из первых карт Вселенной составила Хильдегарда Бингенская.

Хильдегарде открылись иные миры, ей являлись люди, которым были доступны знания о зримом и незримом мирах. В конечном счете незаурядные способности аббатисы, не укладывающиеся в прокрустово ложе христианской схоластики, стали причиной ее отлучения от церкви.

Современники обращались к ней за советами отнюдь не только медицинского характера. Государи и князья церкви засыпали ее письмами, излагая ей свои затруднения и терзания совести, приглашая ее рассудить спор, жалуясь на противников. Она отвечала кратким и простым напоминанием о нравственном долге, как она его понимала.

Хильдегарда снискала репутацию настоящей провидицы, во всех деталях предугадавшей ход истории, в том числе английскую реформацию и наполеоновские войны, падение Наполеона. При этом протестантские полемисты видели в ней намного опередившую свое время носительницу реформистских идей, а католические гуманисты и эзотерические философы претендовали на другие области ее наследия.

Многие пророчества Рейнской сивиллы (как называли ее современники) «запротоколированы» в личной переписке Хильдегарды («Письма Хильдегарды Бингенской»). Здесь пророческая сторона ее личности предстает во всей мощи: напоминая адресатам, что они внимают не ее голосу, но «трубе Живого Света», «трубе Сущего», она стремится ослепить их своими видениями, обратить на путь истинный с помощью притч и устрашить велениями небес. Хильдегарда, невзирая на лица, бранит высокопоставленных епископов Фридриха Барбароссы за карьеризм, воинственность и пренебрежение пастырскими обязанностями, но при этом часто обнаруживает глубокое сочувствие и практическую мудрость, отвечая на письма какой-нибудь страдающей аббатисы или чрезмерно щепетильного священника. Хильдегарда с легкостью читала в душах приходящих и пишущих к ней. Папы (Евгений, Анастасий, Адриан и Александр), архиепископы, епископы и аббаты были в числе тех, кто обращался к аббатисе. Были среди них и императоры, и светские князья разного ранга. Среди первых император Конрад, а также Барбаросса, который вспоминал, как видел ее в императорском дворце в Ингельхайме, и то, что она предсказывала ему. Тогда Фридрих I Барбаросса и его преемники во второй раз после Карла Великого попытались восстановить Западную Римскую империю, что окончилось отлучением Фридриха I от церкви. Хильдегарда намекнула на противоречия между Фридрихом и Папой. Конрад III по настоянию Бернарда Клервоского возглавлял Второй крестовый поход (1147), закончившийся неудачей. Она говорила, что «каждое деяние есть Страшный суд, поскольку ты не можешь изменить его. Каждое действие есть выбор, сделанный раз и навсегда». В конечном счете из ее слов следует, что каждым своим действием мы сами создаем рай или ад на земле.

Но не только императора, а и всякого Хильдегарда умела предостеречь, ободрить и воодушевить своим словом.

Письма, которые получала Хильдегарда, почти так же показательны, как ее собственные. Современники обращались к ней с необыкновенной почтительностью, выходящей за рамки даже тех пышных формул, что были характерны для стиля эпохи. По словам одного аббата, в Хильдегарде воплощен «сияющий блеск священной религии»; аббатиса София, ее подруга, называет Хильдегарду «музыкальным орудием Святого Духа, созданным для извлечения бесценных мелодий, таинственно изукрашенным многими чудесами». До поразительного самоуничижения доходит в своем письме к Хильдегарде магистр Парижского университета, который впоследствии станет кардиналом Тосканским: «Одо из Суассона, тростник надломленный, воплощение зла, снедь диавола приветствует Хильдегарду, святую, подругу Божию, невесту Христову». Многие корреспонденты ни разу в жизни не встречались с Хильдегардой, но тем не менее жалобно просили ее о «наставлении» или «утешении», считая, что оно изливается непосредственно из уст Божиих. Горячо желая услышать непогрешимое пророческое слово, они были готовы с удивительным терпением сносить бесчисленные жестокие удары, которыми их осыпала, не стесняясь в выборе выражений, Хильдегарда. Она никогда не боялась нажить могущественных врагов и не смягчала своих мистических откровений в угоду посторонним соображениям. Неодолимая воля Хильдегарды, ее могучий ум – и еще в большей степени всепобеждающая убежденность, что она «только пушинка, носимая дыханием Господа», – сметали все привычные запреты, установленные женоненавистниками. В глазах Гибера из Жанблу она была второй Марией: «Кроме тебя, ни одной женщине в мировой истории не удалось снискать для женского пола, принесшего в мир тьму смерти, знак столь великого преимущества».

Восемь столетий назад все завороженно внимали ее предсказаниям, живописавшим грядущий конец света, и спрашивали себя: «Когда же он наступит, этот страшный “век Огненного Пса”? Какие монастыри будут захвачены сильными мира сего, унижены и лишены привычных доходов? Зачат ли уже Антихрист в утробе его матери? Остается ли еще время, чтобы отвратить от человечества грозный гнев Божий?»

Жизненный путь Хильдегарды закончился 17 ноября 1179 года. Потом Рейнскую сивиллу надолго забыли, но в 80-е годы XX столетия звезда Хильдегарды взошла вновь: последние двадцать лет имя этой женщины не сходит с уст христианских феминисток, любителей старинной музыки, врачевателей, исповедующих философию «холизма» (целостности организма), и энтузиастов философии «нью эйдж». В 1998 году, когда праздновалось 900-летие со дня рождения Хильдегарды, в основанное ею аббатство в Рейнской области, ныне место пребывания процветающей бенедиктинской общины, хлынул поток паломников. Приняв в течение полугода 150 тысяч человек, монахини Айбингена решили, что пора снести тот «сарай», в котором ютились гости аббатства, и построить для них специальный центр. И все же, несмотря на столь высокую популярность Хильдегарды, Папа Иоанн Павел II отклонил просьбу о завершении процесса ее формальной канонизации (приостановленного в 1243 году) и причислении к учителям церкви. По всей видимости, наиболее свободомыслящая женщина средневековья не выглядела в его глазах достойным образцом для подражания в новом тысячелетии.