Читать онлайн «Правители России». Страница 51

ДАНИИЛ, Даниил Рязанец (? – 1547 г.) – митрополит Московский в 1522–1539 гг.

Родом из Рязани. Монах Иосифо-Волоколамского монастыря, ученик Иосифа Волоцкого, с 1515 г. игумен монастыря. В феврале 1522 г., видимо, по воле великого князя Василия III стал митрополитом. В 1525 г. помог устроить Василию III неканонический развод с первой женой Соломонией Сабуровой.

Вел непримиримую борьбу с нестяжателями, призывая обрушиться на еретиков с «божественною ревностию» и «проявлять к ним праведную ярость». По его инициативе был осужден Максим Грек (1525 и 1531 гг.). Митрополит Даниил лично готовил и проводил суд над Вассианом Патрикеевым, обвинив его в ереси и в желании лишить церковь ее прав на владение землей.

Даниил – автор нескольких десятков сочинений: слов, поучений и посланий, некоторые из них он еще при жизни свел в одну книгу под названием «Соборник». По мнению ряда историков, Даниил принимал участие в составлении Никоновской и Иоасафовской летописей, Сводной Кормчей. Сочинениям Даниила присущи глубина богословской мысли, яркость стиля, внятность изложения. Максим Грек называл митрополита Даниила «доктором Христова закона».

Последовательно отстаивая идеи Иосифа Волоцкого в вопросе имущественных прав церкви, Даниил призывал к строгому аскетизму черного духовенства, в то же время он ратовал за то, чтобы сама церковь была богатой.

Митрополит Даниил сыграл важную роль в превращении иосифлянства в официальную идеологию Русской церкви. После смерти Василия III в 1533 г., положение Даниила ухудшилось. В 1539 г. бояре Шуйские заставили его подписать отречение от митрополии. Последние годы жизни Даниил провел в Иосифо-Волоколамском монастыре.

МАКСИМ ГРЕК, Михаил Триволис (ок. 1475 – 12.12. 1556 гг.) – публицист, переводчик, церковный деятель, православный святой.

Грек по происхождению. Долгое время жил в Италии, где и получил образование. Подвизался в Ватопедском монастыре на Афоне. Прибыл в Москву в 1518 г. по приглашению великого князя Василия III для перевода на русский язык Толковой Псалтири. Когда работа была завершена, Максим Грек обратился к великому князю со специальным посланием, в котором просил отпустить его обратно на Святую Гору. Просьба не была уважена, великий князь оставил его при себе для перевода и исправления других книг. Вокруг Максима Грека в Москве образовался кружок образованных людей. Тогда же он сблизился с Вассианом Патрикеевым, возглавлявшим «нестяжателей». Максим Грек поддерживал «нестяжателей», выступал за аскетический образ жизни духовных лиц, предлагал ликвидировать церковно-монастырское землевладение. В 1525 г. церковный собор обвинил Максима Грека в ереси и заключил в Иосифо-Волоколамском монастыре. В 1531 г. церковный собор вторично осудил его, на этот раз вместе с Вассианом, и подверг репрессиям за порчу богослужебных книг. Максима сослали в Тверской Отрочь монастырь. В 1547–1548 гг. по ходатайству игумена Троице-Сергиева монастыря его перевели в Сергиев монастырь, где он скончался и где покоится его прах.

Литературная деятельность Максима Грека многогранна. Важное место в ней занимают литературные переводы, среди которых на первом месте стоят книги Священного Писания и толкования на них, сочинения Отцов Церкви Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Занимался он и исправлением старых переводов, в том числе и богослужебных книг. Свою практику книжной справы Максим Грек обосновал в специальных сочинениях: «Слово отвещательно о исправлении книг русских», «Слово отвещательно о книжном исправлении», – которые должны были опровергнуть возводимые на него обвинения в порче книг. Ему принадлежит сочинение по ономастике – «Толкования именам по алфавиту».

Интерес представляют его публицистические произведения, доказывающие недопустимость монастырского землевладения: «Сказание о известном иноческом жительстве», «Слово душеполезно зело внимающим ему» и др. В словах и посланиях «Главы поучительны начальствующим правоверно», «Слово к начальствующему на земли» Максим Грек провозглашает своим политическим идеалом гармонию между светской и духовной властями.

Особое место среди публицистического наследия Максима Грека занимают его сочинения, направленные против инославных христиан (католиков, лютеран, армян) и последователей других религий (иудеев, мусульман, язычников). Яростно спорил Максим Грек с придворным медиком Николаем Булевым, ратовавшим за соединение православной и католической церквей. Значительно эпистолярное наследие Максима Грека. Сохранились его послания Василию III, Ивану Грозному, митрополиту Макарию.

Канонизирован в 1988 г. День памяти: 21 января (2 февраля).

НИЛ СОРСКИЙ (в миру – Николай Майков) (ок. 1433 – 7.05.1508 гг.) – монах-скитник, идеолог «нестяжательства», православный святой.

Родился в крестьянской семье (по другим данным, происходил из дворян). Иноческий постриг принял в Кирилло-Белозерском монастыре. В поисках «душевной пользы» Нил совершил паломничество по святым местам: побывал в Палестине, в Константинополе, в центре православного монашества – на Афоне. Вернувшись на Русь, Нил основал скит в 15 верстах от Кирилло-Белозерского монастыря, на берегу реки Сорь. По имени этой реки он и получил свое прозвание – Сорский. Вскоре рядом со скитом Нила Сорского поселились и другие монахи, ставшие его последователями и прозванные «заволжскими старцами».

Нил Сорский проповедовал скитский (отшельнический) вид монастырского жития. Важнейшим условием такой жизни Нил провозгласил принцип «нестяжательства». Скитники не имели общего имущества, не вели общей хозяйственной деятельности. Каждый обеспечивал свое существование собственным трудом, основное же время посвящал молитве. Количество совместно проживавших скитников ограничивалось, а идеальным Нил Сорский считал «или уединенное отшельничество, или с одним или можно с двумя братьями безмолвное житие».

По мнению Нила, владение любым имуществом становится причиной нравственной деградации монашества. Монастыри должны содержаться за счет государственной и, в частности, великокняжеской казны.

Нилу Сорскому принадлежат несколько сочинений: послания, «Предание», «Завещание» и «Скитский устав». Под влиянием афонских монахов Нил Сорский создал учение об «умном делании» – практике духовного самосовершенствования монаха-отшельника. «Умное делание» состоит из трех отдельных актов: безмолвия, умной молитвы и созерцания (или видения).

«Умное делание» и евангельская любовь позволяют человеку достичь состояния «внутренней свободы», когда человек зависит лишь от Бога и более ни от кого.