Читать онлайн «Всемирная история в лицах». Страница 8

Таким образом Кир приобрел репутацию царя-освободителя, выполняющего свои обещания покорившимся ему народам. Он понимал, что с помощью одного насилия управлять нельзя — персидского войска просто не хватит для подавления восстаний на огромных территориях. Титул царя Кира звучал так: «Я — Кир, царь множеств, царь великий, царь могучий, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырех стран света, сын Камбиса, царя великого, царя Аншана, потомок Теиспа, царя великого, царя Аншана, вечное царственное семя, правление которого любят боги Бэл и Набу, владычество которого приятно для их сердечной радости».

Кир готовился к войне с Египтом. Но перед этим решил покорить кочевые племена Ирана и Средней Азии. В битве против массагетов он потерпел сокрушительное поражение и погиб. Довольно скромный мавзолей Кира в Пасаргадах сохранился до наших дней.

В истории персов Кир остался «отцом народа». Иудеи считали его помазанником Иеговы. Среди выдающихся воинов и государственных деятелей истории Кир II Великий один из самых справедливых, что представляет собой большую редкость.

О возможной значительной роли гражданского общества в современной российской жизни сказано немало. А когда стали формироваться институты гражданского общества? Когда появились активные люди, которых можно было бы назвать общественными деятелями, представлявшими перед властью интересы различных групп населения?

В цивилизациях Древнего Востока имелись государственные деятели, имелись полководцы. Известны имена деятелей культуры. А кого именно можно назвать общественным деятелем этой эпохи?

С очень большой долей условности к этой категории лиц, оставивших след в истории, можно отнести женщину-ученого греческого происхождения — философа, математика, астронома Гипатию (Ипатию) Александрийскую. Она родилась около 370 г. н. э. и была дочерью Геона Александрийского, принадлежавшего к числу ученых Александрийской школы. Папа, как это довольно часто бывает, любил дочку и дал ей образование — может быть, просто передал наследнице весь свой интеллектуальный багаж.

Во всяком случае около 400 г. н. э. в возрасте около тридцати лет Гипатия заняла кафедру философии, стала преподавать философию Платона и Аристотеля, математику, занималась составлением астрономических таблиц. Со временем она стала схолархом (то есть руководителем) Александрийской школы неоплатонизма.

Имеются сведения о том, что Гипатия (говоря современным языком — ректор вуза) была заметной фигурой в городе, принимала участие в городской политике Александрии, имела влияние на главу города, префекта Ореста. А почему бы и нет, если схоларху надо было заниматься финансированием, ремонтом и прочим? Но любая активность окружающими часто воспринимается как попытка решить свои проблемы за счет кого-то другого.

Так произошло и в Александрии: появилось мнение, что умная и красивая женщина слишком сильно влияет на главу города, из-за чего у главы вроде бы возникли трения с местным епископом христианской общины Кириллом. Инициативные александрийские мужички решили действовать по схеме «нет человека — нет проблемы». Гипатию стащили с носилок, у местной церкви забили глиняными черепками, разорвали на части, которые затем сожгли.

Образованную, красивую и скромную женщину пытались опорочить, назвав проституткой. Для язычников, еще не принявших христианство, Гипатия стала мученицей, жертвой новых фанатиков, которые руководствовались отнюдь не моральными заповедями Иисуса Христа. Епископ Кирилл (впоследствии канонизированный) и руководство христианской общины отмежевались от убийц. По некоторым сведениям, Гипатия была чуть ли не тайной приверженкой христианства.

Вся эта драматическая история показала очевидное: общественная активность и инициативность наказуемы. Особенно для женщин. Тем более — в восточном обществе. К началу XXI в. во многих восточных странах мало что изменилось.

Сиддхартха Гаутама (623–544 гг. до н. э.) был из царского рода Шакья в Северной Индии. Мальчику дали имя Сиддхартха, а Гаутама — это его фамильное имя. Отец построил для сына три дворца, чтобы оградить его от неприглядных сторон окружающей жизни. Но молодой царевич при переезде из одного дворца в другой заметил, что люди болеют, страдают, умирают, и задумался о смысле жизни. В двадцать девять лет Гаутама ушел из дома и стал отшельником. Шесть лет он бродил по долине Ганга, беседовал с мудрецами, вел аскетический образ жизни, но, убедившись, что угасание плоти ведет к угасанию разума, отказался от аскетизма. К тридцати пяти годам он убедился в близости открытия истины и погрузился в медитацию, в которой пребывал несколько недель без еды и питья. В процессе медитации Гаутама достиг просветления, то есть стал Буддой, которому открыты все законы мироздания.

«Братья, мы блуждаем по печальному, пустынному пути перерождений только потому, что не знаем четырех истин спасения. Вот, братья, высокая истина страдания: рождение есть страдание, старость есть страдание, болезнь есть страдание, смерть есть страдание, разлука с людьми любимыми есть страдание, близость людей нелюбимых есть страдание, недостижимость желаний есть страдание (короче, все существование индивидуума есть страдание). Вот, братья, высокая истина о происхождении страдания: это жажда бытия (танха), ведущая от перерождения к перерождению; это — влечение к удовлетворению чувственности, влечение к индивидуальному счастью. Вот, братья, высокая истина об уничтожении страданий: это — совершенное уничтожение жажды бытия: уничтожение вожделений, их до́лжно уничтожить, отрешиться от них, положить им предел. Вот, братья, высокая истина о пути, ведущем к уничтожению страдания, — это высокий осьмеричный путь, который называется истинной верой, истинной решимостью, истинным словом, истинным делом, истинной жизнью, истинным стремлением, истинными помыслами и истинным самопознанием».

Будда Шакьямуни. Икона

После постижения истины Будда Гаутама сорок пять лет ходил по стране и проповедовал свое учение о спасении в неземной жизни. Умер он в возрасте восьмидесяти лет. Существует несколько биографий Будды.

Жизнь в буддизме рассматривалась как источник страданий. В отличие от брахманизма, буддизм считал, что правильная жизнь, «восьмеричный благородный путь», может привести не просто к перевоплощению, но позволит человеку в новом обличье сменить свой удел, например низшую касту на более высокую. Будда («просветленный») был против монополизации религиозного культа брахманами и фактически выступил за уравнение каст, демократизацию общества, что обусловило привлекательность созданного им учения. «Ни одного человека я не назову брахманом только потому, что родившее его материнское лоно принадлежало к брахманской касте. На языке Брахмы говорят многие, сердце и мысль которых обращены к миру. Поэтому я назову брахманом того лишь, кто, отдаляясь от мира, освобождается от всякой страсти», — говорил Будда. В то же время Шакьямуни (что переводится как «мудрец из рода Шакья») проповедовал непротивление злу, а идеалом, целью всех перевоплощений считал достижение состояния нирваны (отказа от всех желаний, полного угасания, небытия). В III в. до н. э., при выдающемся правителе Ашоке, который объединил под своей властью почти всю территорию Индии и с помощью зажиточных вайшьев вел борьбу с брахманами, буддизм был объявлен государственной религией[12].