Читать онлайн «Царь Алексей Михайлович». Страница 102

216

Канонизация святых. Поместный Собор Русской Православной Церкви, посвященный юбилею 1000-летия Крещения Руси. Троице-Сергиева лавра. 1988. С. 27.

Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви// Богословский вестник. М., 1894. Т. 3, № 8. С. 204–205.

Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 161–162.

Святители — святые из епископского чина, которые своей святой жизнью и праведным пастырством осуществляли Промысел Божий о Церкви.

Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990. С. 127.

Патриарх Никон // Патриархи Московские. С. 115.

Путешествие Антиохийского Патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским. М., 2005. С. 298.

Послание Святителю мученику Филиппу// Самодержавное Царство первых Романовых. М., 2004. С. 160–161.

Подобнее см.: Начертание Жития Митрополита Филиппа. М., 1860.

См., например: Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский. М., 1991.

Полное имя — Григорий Лукьянович Скуратов-Бельский. Военный и политический деятель, один из руководителей Опричнины, думный дворянин (с 1570), любимый приближенный и сподручник Иоанна Грозного.

Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 3. М., 1995. С. 117.

Укажем только на некоторые. Манягин В.Г. Правда Грозного Царя. М., 2007; Боханов А.Н. Царь Иоанн Грозный. М., 2008; Митрополит Иоанн (Снычев). Русская симфония. Очерки русской историософии. СПб., 2009; Фомин С.В. Правда о Первом Русском Царе. М., 2010.

Федотов Г.П. Святой Филипп, Митрополит Московский. М., 1991. С. 78.

Житие Святителя Филиппа, Митрополита Московского// Московский Патерик. М., 1991. С. 4–5.

Карамзин Н.М. История Государства Российского. М., 2009. С. 860.

Подробнее об этом см.: Скрынников Р. Иван Грозный. М., 2006.

Митрополит Иоанн. Русская симфония. СПб., 2009. С. 160.

См.: Аобакова И.А. Два вида Колычевской редакции «Жития митрополита Филиппа» // Труды отдела древнерусской литературы. СПб., 2003. Вып. 53.

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. Указ. соч. Т. 6. С. 139.

Подробнее см.: Боханов А.Н. Борис Годунов. М., 2011.

Подробный разбор главных «эпизодов» Жития см.: Манягин В.Г. Указ. соч.; Боханов А.Н. Указ. соч.

Самодержавное Царство первых Романовых. С. 162.

Протоиерей Лев Лебедев. Москва Патриаршая. М., 1995. С. 163.

Карташев Л.В. История Русской Церкви. М., 2004. С. 578.

В данном случае в значении — утвердитель прав, установитель порядка.

Субботин Н.И. Материалы для истории Раскола за первое время его существования. Т. 6. М., 1880. С. 11–12.

Молитвослов и Псалтырь. Даниловский благовестник. М., 2002. С. 11.

Крестное Знамение («Знак Креста») — молитвенный жест, представляющий собой изображение Креста Господня движением кисти руки. Крестное Знамение совершается в разных случаях, например, при входе и выходе из храма, перед или после произнесения молитвы, во время богослужения, как знак исповедания своей веры.

Макарий, Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Т. 7. М., 1996. С. 72.

Существует предположение, что епископ Коломенский и Каширский Павел по приказу Никона был неканонически, единоличным приказом Патриарха лишен в 1654 году сана, а затем сослан на заточение в новгородский Хутынский монастырь и якобы был сожжен в срубе 3 апреля (по старому стилю) 1656 года.

Материалы для истории Раскола. Т. IV. М., 1894. С. 13.

Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. Т. 4. М., 1998. С. 472.

Стоглав. М., 2000. С. 291.

В Неделю Православия 1656 года в Московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.

На основании новой догматической формулы при Патриархе (1675–1690) Иоакиме происходили вопиющие случаи деканонизации святых. Так случилось с Анной Кашинской (1280–1368) и с Евфимием Архангелогородским (†1527), у которых при обретении мощей пальцы было сложены двоеперстно.

Оправдание на несправедливые обвинения// Православное обозрение. М., 1888 (апрель). С. 708.

Понятие «Византия» является продуктом западноевропейской антиправославной мысли, утвердившееся в обращении в XIX веке. Никакой «Византии» в действительности не существовало. Жители, правители и мыслители «Второго Рима», павшего под натиском турок в 1453 году, называли свое государство «Империей ромеев», а себя именовали «ромеями», т. е. римлянами. Русские интеллектуалы («книжники») этого понятия «Византия» тоже не знали; они использовали выражения «Царь-град» и «ГреческоеЦарство». Ныне «Византия» — обиходный терминологический историографический оборот и не более того.