Читать онлайн «Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя». Страница 119

Подобные записи часто заканчиваются призывом к самому себе не отчаиваться, надеяться и стараться приобрести любовь и расположение домашних — хотя бы и постепенно: «В любви к отцу, братиям и сестрам не возвращайся назад, но преуспевай в ней день ото дня» (наст, том, с. 406); «Благодарю Тебя, Маги Мира, Владычице Богородице, яко услышала оси молитву мою и умирила еси пламень и бурю домашней вражды яко и в моем сердце злобу, рвение и гнев погасила еси и на место мира и прохлады нозе души моея поставила еси» (с.289–290). Характерно, что преодолеваемые «домашние» бури становятся опытом — и порождают такие, например, обращения к пастве: «Так и вы молитесь Матери Мира, братия мои, когда буря вражды и злобы восстанет в доме вашем; Она, Всеблагая и Всеблагомощная, удобно и преудобно может умирить сердца человеческие» (там же).

Возвращаясь к хронологическим рамкам настоящего дневника, следует добавить, что в нем присутствуют даты с 23 января по 22 июля 1862 г. Всего же датированы лишь 57 записей — и, как правило, это записи личного характера. Подчас на многих дневниковых листах текста нет ни одной даты (например, с августа по декабрь включительно). И если при переписывании записей с отдельных листочков в особую тетрадь за 1860–1861 гг. отец Иоанн старался выдержать их хронологическую последовательность, да и саму тетрадь оформил как будущую книгу (см. об этом: наст, изд., т. III, с. 688 689), то для настоящего дневника им была проделана лишь беглая попытка соблюсти хронологию. Так, самая ранняя из записей — от 23 января, которой и должен был открываться дневник («Иже от не сущих вся приведый <…> Твоему Светлейшему Оку представляю пустую (т. е. еще не заполненную. — Ред.) книгу сию!»), появилась после записи от «февраля 26 дня 1862 года» (наст, том., с.23 и 22); мартовские записи начинаются с 26 числа, а заканчиваются 5 марта и т. д. Неожиданна в настоящем дневнике запись, датированная 24 декабря 1869 г., (содержащая размышления о несовместимости любви к Богу с пристрастиями к земному). Запись эта очевидно позднего времени: размещена на левом поле дневникового листа, мелким почерком, между записями от 9 и 17 марта 1862 г. (с.185–186).

И, как было с дневником за 1860–1861 гг., несколько поздних записей, возможно, обнаруженных отцом Иоанном среди материалов к следующему дневнику, попадают и здесь на самую первую его страницу. Это еще раз говорит о том, что дневник не «ежедневник», а рабочая тетрадь, из материалов которой впоследствии будут составляться книги.

Текст дневника печатается по подлиннику.

При подготовке текста к публикации издатели придерживались следующих принципов. Текст печатается в соответствии с современными нормами орфографии и пунктуации и с максимально возможным сохранением особенностей авторского языка и стиля. Так, в частности, сохраняются авторские особенности написания слов с прописной (Богослужение; Слово Божие — в значении Евангелия и др.) либо строчной буквы, авторские пометы текста знаками: +, X, t; авторские подчеркивания отдельных слов в рукописи дневника воспроизведены при публикации полужирным шрифтом, написанные крупными буквами — выделяются прописными. Встречающиеся в тексте малопонятные современному читателю церковнославянские, диалектные и устаревшие слова и выражения снабжены подстрочным переводом.

Слова, написанные в рукописи под титлами и в сокращении (например: «в.» вместо «весьма»; «к-ые» вместо «которые»; «и др.» вместо «и другие»; «и пр.» вместо «и прочие»), печатаются полностью.

Цитаты из Священного Писания сверены по текстам Библии издания Российского Библейского общества в переводе на церковнославянский (М., 1993) и русский (М., 1995) языки. При этом в соответствии с общепринятыми нормами все цитаты из Библии выделены курсивом и в круглых скобках указан их источник. В случаях расхождения текста цитат Священного Писания в дневнике отца Иоанна Кронштадтского и в вышеупомянутых изданиях Библии текст рукописи не выправляется, сохранены в цитатах и авторские смысловые знаки препинания («?», «!»). В некоторых случаях издатели сочли возможным для облегчения понимания дневникового текста дополнить цитаты Священного Писания, приведенные в дневнике в сокращении: дополнения заключены в угловые скобки < >. Источник неточных и скрытых цитат (аллюзий) указывается в круглых скобках с пометой: Ср. — «Сравни». При отсылке к контексту Священного Писания в круглых скобках ставится: См. — «Смотри». Цитаты из богослужебных текстов также выделяются курсивом, ссылка на источник дается под строкой. Особо отмечены случаи наиболее частого употребления в дневнике отдельных слов и выражений из библейских и богослужебных текстов. При обращении к таким часто цитируемым выражениям после ссылки на источник ставится символ «Указатель», который означает, что в дальнейшем источник этой цитаты дается только в том случае, если она представлена в полном виде, а при цитировании отдельных слон и выражений из нее или при аллюзиях дастся ссылка на Указатель. В Указателе обозначены все случаи обращения к священным текстам; номера страниц с часто цитируемыми выражениями и аллюзиями, после которых в тексте не дается ссылка па источник, ставятся в Указателе в квадратных скобках [].

Немногочисленные слова и фразы, не поддающиеся в рукописи прочтению по разным причинам, в опубликованном тексте опущены, пропуск их обозначен звездочкой, отсылающей к подстрочному примечанию; слова, прочитанные предположительно, обозначаются в тексте знаком · <?> в конце слова, например: «воскресенье <? ·, 12* ?> — января» или так: «неприеменно> д<олжны> быть». Отсутствующие в рукописи слова и предлоги, легко восполнимые по смыслу, ставятся в угловые скобки, например: «Человек может не хлебом одним <быть> жив…». В квадратных скобках даны редакционные пояснения текста. Поскольку в этом дневнике отец Иоанн также пользуется наряду с круглыми и квадратными скобками, каждый случай авторских квадратных скобок оговаривается под строкой.

Все подстрочные примечания и переводы принадлежат редакции.

Текст Дневника сопровожден издательскими Примечаниями, аннотированным Указателем имен, Указателем цитат Священного Писания и богослужебных, а также Тематическим указателем.

Замысел воплощен был много позднее. Это были выборки из книги «Моя жизнь во Христе» (См.: Сергиев И. И. О молитве. Из дневника протоиерея о. Иоанна Кронштадтского. М., тип. И. Д. Сытина и К *, 1893).

Речь идет о лекарстве, приготовленном из корня вечнозеленого кустарника сассапарель (или сасапарелль), привезонного г Европу из Америки в 1545 г., и применявшемся от различных заболеваний, в том числе от золотухи и ревматизма. Золотухой отец Иоанн болел с детства. Ср. с записью на с.516 дневника: «Приближается весна: время опасное для страдающих внутренней золотою».