Читать онлайн «Личная гигиена йога». Страница 52

См. "Горакша-Паддхати", 1,5,6,11 и далее.

105

См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

106

См. "Шива-Самхита", с. IV, 73.

107

См. "Yoga Breathing Methods", третье издание.

108

Сотни подобных случаев можно найти в записях, которые ведутся в клинике при Институте Йоги. См. "Йога", тт. I, II, III, IV, V и VI.

109

Во время лабораторных исследований было отмечено, что при выполнении клизмы в обычных условиях, когда кружка наполняется литром жидкости и располагается на высоте около полутора метра над пациентом, вода поднимается только до левого изгиба ободочной кишки, а остальные две трети толстой кишки абсолютно не затрагиваются. Такая клизма называется низкой, большинство врачей широко используют ее и в домашних условиях. Таким образом, становится ясно, что в обычных условиях невозможно использовать высокую клизму, которая является единственным полноценным гигиеническим и терапевтическим промыванием.

110

Что касается происхождения этого слова, есть предположение, что название уддияна относится к той стране, где возникла традиция Хатха-тантры. См. Р. К. Gode, "The Uddiyanabandha of Hathayoga".

111

При научном изучении таких йогических процедур с помощью рентгеновского излучения раскрывается их большая терапевтическая ценность. Технические подробности таких исследований будут помещены в дальнейших книгах данной серии.

112

Ещё раз по просьбе доктора С. Н. Дасгупты из Калькуттского университета (тогда он работал в Читтагонге) подобная демонстрация была выполнена с целью тщательного изучения в Читтагонгском колледже (1923) в присутствии профессоров и нескольких студентов-медиков. См. "Science of Yoga", второе издание, с. 94 и далее.

113

Этот частичный вакуум называется вакуум Мадхавадасы в честь великого мастера Йоги, Его Святости Парамахамсы Мадхавадасаджи, под чьим руководством автор приобрёл тайные знания и умения практической Йоги.

114

В силу нескольких замечаний Патанджали и некоторых из его комментаторов, слово "прана" иногда интерпретировалось как "дыхание" (кауштасья ваю). Это совершенно неправильно и не соответствует более точным толкованиям древних и современных авторов, не говоря уже о практической Йоге, которая определяет прану как биоэнергию.

115

Pranah svadehajtvayurayamastannirodhana, Горакша, цитируемый в "Джйотсне", II, 71.

116

Предвидя такую путаницу значений словпрана иваю, Раматиртха, комментатор "Майтраяни Упанишад" (VI, 33), предупреждает, что дыхание никогда не следует смешивать с биоэнергией (sthulavayusankam varayati).

117

См. J. M. V. Kitchen, M. D "The Diaphragm and Its Functions".

118

См. Dr. Halls Dally, "Lectures on Respiration in Health and Disease".

119

Cм. J. P. Muller, "My Breathing System".

120

Так как последняя гипотеза принимается условно, пока что нельзя сделать каких-либо обобщений. Однако нужно отметить, что такой тип йогического дыхания — в отличие от многих других — имеет очень большую терапевтическую ценность, превосходящую ценность так называемых упражнений по глубокому дыханию. Всестороннее рассмотрение этой проблемы будет предложено в дальнейших публикациях, так как она в большей степени, нежели проблемы гигиены, затрагивает вопросы анатомии и физиологии, а также сложных биологических взаимодействий.

121

4—5 миллионов в 1 мкл. — Прим. пер.

122

Виджняна Бхикшу называет их соответственно (1) шуньяка, (2) пурака, (3) кумбхака и (4) речака. См. "Йога-Сара-Санграха", И, с. 39. Хотя Патанджали не дает столь чёткого размежевания, он упоминает о паузах перед (задержка дыхания после выдоха) и после (задержка дыхания после вдоха) двух основных этапов дыхательного акта, т. е. вдоха и выдоха. Его комментаторы, особенно Вьяса и Вачаспати, Нагеша, Анандапандита, Бходжа и другие, хотя и отличаются друг от друга в технических деталях, интерпретируют его афоризмы как свидетельствующие о четырёхфазной пранаяме. См. "Йога-Сутра", 49 и далее. Авторы текстов по Хатха-йоге говорят как о трёхфазном дыхательном акте, состоящем из пураки, кумбхаки и речаки, так и о четырёхфазном. См. "Йога-Яджнавалъкьям", VI, 2 и далее, а также "Йога-Чинтамани", II и далее. Также "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 71.

123

Подробно см. главу 12 "Общая гигиена" (о воздухе).

124

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 2; IV, 15; IV, 23.

125

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 16 и далее. Любопытно, что у нас (людей) потенциальные возможности развития дыхательного аппарата выше, чем у животных, и если эти возможности правильно использовать, можно поддерживать нужную температуру крови и насыщение её клетками, активно борющимися с микробами-возбудителями болезней. См. W. L. Howard, M. D., "Breathe and Be Well", с. 26.

126

См. "How to Live", c. 25.

127

См. "Йога-Яджнавалькьям" VI, 38,39 и далее.

128

Там же, VI, 43.

129

См. F. Е. Bilz, "The Natural Method of Healing", т. I, с.

130

См. "Хатха-Йога-Прадипика" с "Джйотсна", II, 3; "Йога-Сандхья", с. 76.

131

См. "Йога", т. V, 3.

132

См. "Хатха-Йога-Прадипика", II, 47,54,74 и далее.

133

См. W. L. Howard, М. D., "Breathe and be Well", с. 118 и далее.

134

В текстах по Йоге нет прямого упоминания об уходе за сердечно-сосудистой системой; возможно, так произошло потому, что другие аспекты личной гигиены Йоги делают специальные указания ненужными.

135

Эти приемы, которые были разработаны и систематизированы автором в 1918 году и по некоторым моментам которых можно проследить влияние "Амрита-Надопанишад", 12 и далее, "Брханнарадья-Пураны", цитированной в "Йога-Сара-Санграхе", II, с. 39 и далее, и "Сканда-Пураны", цитируемой в "Йога-Чинтамани", II, с. 186, широко известны как Йогендра-пранаяма.