Читать онлайн «Религия антихриста». Страница 16

Во Втором послании апостол Павел более ясно выражает состояние Коринфской церкви: "Но как змей обманул Еву хитростью своею, боюсь, как бы мысли ваши не развратились, отвращаясь от простоты и чистоты во Христе. Ибо если кто-то приходит и проповедует другого Иисуса, которого мы не проповедали, или если вы получаете духа иного, какого не получали, или Евангелие иное, какого не принимали, - то вы это прекрасно терпите" (2 Кор. 11:3-4. Новый перевод).

Результатом терпимости ко всякого рода обольщениям явилось то, что коринфяне фактически приняли иное евангелие, упразднив весть о воскресении мертвых. И Христос у них стал другой, не воскресший, о чем говорится в 15 главе Первого послания. Но коринфяне приняли не только иное евангелие и другого христа, но и иного духа. И 14-я глава 1 Кор. раскрывает беспорядки, производимые этим духом, проявившимся в говорении на непонятных языках. Необходимо учесть, что для коринфских христиан было свойственно стремление быть мудрыми и значащими в мире сем. И это стремление противопоставить языческой мудрости свою мудрость и языческой силе свою силу привело к тому, что и мирская мудрость проникла в церковь, и языческие силы оказали влияние на верующих в Коринфе.

В ветхозаветное время Бог говорил к Израилю через Своих пророков на их родном языке, а народ не слушал пророков Божиих. За непослушание Бог попустил ассирийцам завоевать земли и города Израиля. И тогда народу Израиля пришлось услышать чужой язык поработителей (Ис.28:12). Новозаветная Церковь не ведет войн ни с ассирийцами, ни с каким другим народом, ее брань - против "духов злобы поднебесных" (Еф.6:12). И мы видим, как Бог попустил врагам нашим - бесам и демонам - произвести язык странный, непонятный через уста непослушных коринфян.

Прошли тысячелетия. Коринфские верующие, наставляемые апостолом, давно ушли из этой жизни, но дух, который производил расстройства Коринфской церкви, не исчез. В двадцатом веке мы вновь услышали язык, который никто не понимает. Это - знамение и указание на христиан, ушедших с пути в область ощущений и переживаний. Поистине, тяжкие времена наступили!

"Христианский" медиумизм

Тщательное и объективное изучение "говорения" на языках предпринял западногерманский пастор Курт Кох. Рассмотрев сотни случаев проявления этого дара за последние несколько лет, он на основании Священного Писания пришел к выводу, что только четыре из них могли иметь ту же природу, что и дар, описанный в Деяниях апостолов, но и они вызвали у Коха сомнения.

Зато доктор Кох выявил множество случаев несомненной одержимости бесами. В заключение он говорит, что движение "языков" вовсе не возрождение, потому что в нем очень мало раскаяния и исповедания в грехах, а в основном - стремление к власти и переживаниям. Феномен "языков" - это не дар, описанный в Деяниях апостолов, и даже в большинстве случаев не одержимость демонами. "Становится все более и более очевидным, что все движение "языков" на 95% скорее носит характер медиумизма" (Кох "Борьба языков").

Кто такой медиум? Это лицо, обладающее определенной психической чувствительностью, которая позволяет ему быть орудием или средством проявления невидимых сил или существ - падших духов. Почти все нехристианские религии широко используют медиумическую одаренность - ясновидение, спиритизм, "чудесные исцеления", гипноз и т д.

Наиболее популярная форма медиумизма - спиритические сеансы. Чтобы они проходили успешно, важны следующие условия.

1. Пассивность. Необходимо сознательно и по доброй воле предоставить свое тело, так же как и свои ощущения и интеллект, в распоряжение проникающего в человека или руководящего им духа.

2. Единодушная вера. Все присутствующие должны быть настроены друг к другу лояльно, с симпатией, чтобы этим поддержать медиума.

3. Все участники сеанса берутся за руки, образуя так называемый магический круг. Таким путем каждый участник снабжает энергией другого, и она активно передается медиуму.

Однако "магический круг" нужен только не очень развитым медиумам. Мадам Блаватская, основоположница современной теософии, сама была медиумом и высмеивала грубую практику спиритизма, когда столкнулась с более сильными медиумами Востока, которым не нужны физические прикосновения.

4. Необходима мистическая атмосфера, обычно создаваемая психическими приемами, такими как пение гимнов, слушание тихой музыки и даже совместная молитва.

Поразительно то, что все эти предписания имеют место на харизматических молитвенных собраниях.

Пассивность участников спиритическах сеансов соответствует тому, что харизматические писатели называют "как бы отпустить себя... это заключает в себе нечто большее, чем волевое посвящение самого себя, всего своего сознательного существования; это относится к огромной, даже скрытой от нас бессознательной жизни... все, что можно сделать - это представить себя: тело, ум, даже язык, чтобы Дух Божий мог полностью овладеть тобою".

Но ведь от этого состояния пассивности - "так, как бы вели вас" - предостерегает апостол Павел в самом начале рассуждения о дарах духовных, потому что в пассивном состоянии человек не может контролировать, проклинает ли он Христа этим даром или прославляет (1 Кор. 12:2). Состояние, близкое к трансу, "когда дух мой молится, но ум остается без плода", апостол Павел не разрешает, заявляя: "Что же делать?" (дословный перевод: "Что же должно быть?") Этому состоянию он противопоставляет активное сотрудничество ума и духа: "Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (1 Кор. 14:15).

Бог не для того наделил нас разумом, чтобы его отключать. Духи же зла делают это с удовольствием. Поэтому коринфскую увлеченность, не контролируемую разумом, апостол Павел характеризует как духовное детство (1 Кор. 14:20).

Общность веры при спиритических сеансах тождественна специфическому единодушию в ожидании харизматических явлений. Ярко выраженная общность требуется для опыта "крещения Духом Святым", который обычно проводится в маленькой комнате в присутствии немногих, уже знакомых с этим "переживанием".

Спиритический магический круг - аналог возложения рук у пятидесятников, которое производят те, кто уже прошел через "крещение" с "говорением языками" и кто, по словам пятидесятников, служит "проводником Святого Духа". Так же и спириты называют своих медиумов. Показательно то, что посвященные харизматы любят прикасаться к телу другого человека, часто помимо его воли, подвергая его, по их мнению, воздействию "благодати", а по сути совершая обряд медиумического посвящения.

Нужно отметить, что харизматический дух сегодня уже наделен такой силой, что способен осуществлять посвящения и без физических прикосновений.

"Харизматическая" атмосфера, как и "спиритическая", создается с помощью воздействующих на психику гимнов и молитв, а часто и хлопанием в ладоши, что создает эффект возрастающего возбуждения, сходного с опьянением.

По сути "харизматическое возрождение" - медиумическое движение, и многое непонятное в нем, когда смотрят на него как на христианское, становится ясным, если раскрыта его медиумическая сущность.

Физические явления, сопровождающие харизматические опыты

В движении харизматов замечено, что "крещение Духом Святым" сопровождается определенными физическими переживаниями. В качестве примера приведем свидетельство католического священника: "Когда я переживал крещение Духом Святым, то ощутил, как мой мозг стал кувыркаться, мою грудь стало поднимать на голову, меня бросило в жар и вдруг... я ощутил удивительное блаженство и стал смеяться все громче и громче... это был смех Святого Духа, при котором пришло чувство полной свободы".