Читать онлайн «Библейский культурно-исторический комментарий. Часть 2. Новый Завет». Страница 132

5:5. Иудаистская традиция гласит, что нарушительница супружеской верности мгновенно умирала, как только выпивала горькую воду, смешанную с землей из скинии (Чис. 5); в позднейших преданиях рассказывается о раввинах, которые испепеляли взглядом нерадивых учеников. Истории о возмездии, осуществляющемся чудесным путем, встречаются не только в Ветхом Завете (напр.: Чис. 16:28–35; 4 Цар. 2:24; 2 Пар. 26:16–21), но и в греческой традиции. 5:6. У евреев было принято хоронить людей в тот же день, когда они умерли, хотя жена обычно знала о погребении мужа (5:7). Вероятно, у Анании и Сапфиры не было родовой гробницы, поскольку большую часть своей собственности они передали *церкви.

5:7—11. Ветхий Завет (напр.: Втор. 21:21) и позднейший иудаизм (*Свитки Мертвого моря, раввины и др.) предписывали за некоторые преступления смертную казнь, чтобы другие «устрашились» (ст. 11); таким образом, это наказание служило сдерживающим средством.

5:12-16

Чудеса продолжаются

Хотя чудотворцев среди древних учителей было немного, лишь о наиболее выдающихся из них дошли сведения, что они совершали чудеса, подобные тем, что приписываются здесь апостолам, причем эти сведения относятся к позднейшему времени. В источниках, близких по времени к указанным учителям, чудеса обычно связываются с богами, обитающими в храмах (об отношении первых христиан к языческим богам см. в 1 Кор. 10:20).

5:12. О «притворе Соломоновом» см. в 3:11 и в коммент. к Ин. 10:23.

5:13. Местоимение «никто», по-видимому, относится к неверующим, а не к христианам (2:42,47) (в отличие от некоторых греческих философских школ, напр. школы Пифагора, где только избранные считались достойными приблизиться к учителю). Многие неевреи посещали *синагогу и верили в Бога Израиля, хотя и не были полностью обращенными в иудаизм и не соблюдали предписаний еврейского закона (см. коммент. к 10:2); возможно, здесь подразумевается подобная группа «посторонних» евреев, которые с уважением относились к последователям Иисуса, но еще не обратились в христианскую веру.

5:14–16. Древние считали, что тень прикреплена к человеку; по еврейскому закону, если чья-то тень упала на труп, то такой человек осквернялся точно так же, как если бы он прикоснулся к трупу. Массовое убеждение о необходимости дотронуться до целителей, вероятно, связано с языческим предрассудком (согласно которому целительная сила вещественна), но Бог, несмотря на это заблуждение, удовлетворяет нужды людей с помощью Своих уполномоченных представителей (ср.: 19:11; Мк. 5:28–30).

5:17–32

Повторный арест

5:17. Саддукеи обладали властью, но никогда не были так популярны, как *фарисеи. Хотя политическая ситуация вынуждала их поддерживать отношения с фарисеями, нет ничего удивительно в том, что они завидовали им (ср.: Мк. 15:10) и враждебно относились к *апостолам. *Иосиф Флавий описывает саддукеев как «секту», а Лука, определяя саддукейское учение как «ересь», фактически говорит о том же (см. также: Деян. 15:5; 26:5). Иосиф Флавий, который писал для греческой аудитории, возможно, понимал под этим термином философскую школу или направление.

5:18. Темницы обычно использовались как камера предварительного заключения, а не как наказание в виде лишения свободы. 5:19. Тема чудесного избавления из заточения иногда встречается в греческой мифологии (напр., греческий бог Дионис, заключенный под стражу царем Пентеем), а также в одной дохристианской повести о Моисее, сочиненной писателем еврейской диаспоры Артапаном. Фактически, исход из Египта также был чудесным спасением из плена (ср. также: Лев. 26:13; Пс. 106:10–16). 5:20,21. Ворота храма открывались в полночь, но народ приходил только на рассвете. Слушание дела *апостолов было назначено на дневное время, поскольку суды не могли производиться ночью (4:3,5).

5:22–26. Если бы эти стражи были не левитами, охранявшими покой храмовой аристократии, а воинами, мобилизованными римлянами или Иродом Агриппой I, им бы крупно не повезло: они могли быть казнены (см.: 12:18,19).

5:27. Первосвященник председательствовал в синедрионе, т. е. стоял во главе судебного совета.

5:28. *Апостолов обвиняли в том, что они якобы призывали народ к мятежу против религиозной верхушки Иерусалима, пользующейся поддержкой Рима, возлагая на нее ответственность за казнь Иисуса. (Синедрион рассматривал казнь Иисуса как ликвидацию мятежника, чья деятельность дестабилизировала обстановку в стране.)

5:29,30. См. коммент. к 4:19,20. Апостолы заявляют, что синедрион несет ответственность за эту казнь.

5:31. См. коммент. к 3:15. *Саддукеи, которые занимали ведущее положение в синедрионе, могли рассматривать утверждение апостолов о том, что Иисус ныне царствует у Бога и оправдан Им после того, как синедрион казнил Его, как ошибочное; но более вероятно в данном случае то, что они усматривали в этом заявлении вызов своей политической власти и мудрости.

5:32.0 свидетелях см. в 1:8; предполагалось, что *Святой Дух — Дух *пророчества, побуждавший их к свидетельству, — будет доступен только в конце времен, а ныне может осенять только самых благочестивых людей. Как явствует из ответа апостолов, они не считали, что синедрион послушен Богу.

5:33–42

Умеренная поддержка фарисеев

Несмотря на то что саддукейские иерархи преследовали политические цели, а фарисейские учителя были поглощены проблемами благочестия, все члены *синедриона заявляли о своей приверженности Богу Израиля и не хотели вставать в оппозицию к Нему.

5:33. Поскольку время было непраздничное и прокуратор отсутствовал, религиозные лидеры могли достичь своей цели, не связывая себя никакими предписаниями закона (ср.: гл. 6, 7). Из фарисейских преданий известно, что религиозная верхушка в этот период иногда применяла силу ради достижения своих целей.

5:34,35. Сказать, что Гамалиил I, самый известный ученик мягкосердечного Гиллеля, был весьма уважаемой личностью, значит не воздать ему должное; этот представитель иерусалимской знати был самым влиятельным фарисейским лидером своего времени. Позднейшие *раввины превозносили его благочестие и знания, и он по праву заслужил титул «рабан», который позднее присваивали главам фарисейских судов. *Иосиф Флавий упоминает сына Гамалиила, Симона, который принадлежал к религиозной элите Иерусалима. (Сообщение позднейшей традиции о том, что Гамалиил был сыном Гиллеля, вероятно, не соответствует действительности.)

*Фарисеи не имели большого политического влияния и отрицали необходимость смертной казни по политическим мотивам.

Даже если христиане серьезно заблуждались, пока они соблюдали закон Моисея, фарисеи не считали, что они заслуживают наказания. В отличие от многих фарисеев, фигурирующих в Евангелиях, Гамалиил 1 изображен здесь как человек, живущий согласно своим фарисейским убеждениям (см. также: 22:3). 5:36. Если верить *Иосифу Флавию, то восстание, которое поднял Февда, вероятно, имело место около 44 г. н. э., т. е. примерно спустя десять лет после речи Гамалиила. Имя Февда довольно редкое, чтобы его мог носить и какой-то предшествующий мятежник, хотя иногда оно действительно встречается (напр., на одной надгробной надписи в Иерусалиме). Возможно, Лука просто вписал имена самых знаменитых в тот период мятежников, вместо того чтобы приводить малоизвестное имя, упоминаемое Гама-лиилом (историки часто пересказывали речи своих героев собственными словами); впрочем, не исключено, что кто-то из них ошибается — либо Лука, либо *Иосиф Флавий. Февда был магом, который собирал своих приверженцев на берегу Иордана, обещая разделить его воды. Римский прокуратор Фад послал войска, которые уничтожили и захватили в плен много народу; Февда был обезглавлен.

5:37. Иуда Галилеянин поднял мятеж против римского налогового гнета в 6 г. н. э. Римляне в отместку разрушили Сепфору; примеру Иуды позднее последовали другие мятежники, которых стали называть *зилотами. Сыновья Иуды развязали в 66–70 гг. н. э. гражданскую войну; они были распяты. Иуде помогал некий Садок —фарисей. Гамалиил, естественно, более благосклонно относился к таким повстанцам, чем *саддукеи, поскольку последние были заинтересованы в сохранении римского правления.