Читать онлайн «Буддизм на каждый день». Страница 13

О чем думает и что чувствует тот, кто достиг большого или универсального эго?

Большое эго — это опыт, который однажды приходит и продолжается, подобно религиозному или духовному откровению. В таком состоянии человек ощущает, будто он находится наедине со вселенной, и даже сливается с ней. После такого опыта человек возвращается в нормальное состояние, но ощущение остается, заставляя быть более открытым, спокойным, сострадательным и уверенным.

Может ли такой опыт продолжаться длительное время?

Ощущение может длиться, но опыт — нет.

Вы сказали, что после освобождения мудрость и заслуги продолжают существовать, и что это является «не-я». Можете ли пояснить это?

Полностью просветленный человек обладает мудростью и заслугами, но он не воспринимает их в таком ключе. Если кто-либо думает: «У меня есть мудрость и заслуги», то это означает, что он все еще сохраняет привязанность к эго и, следовательно, не достиг настоящего освобождения. Мудрость и заслуги просветленного человека воспринимаются теми, кто обращается к нему за помощью. Только в восприятии посторонних людей существуют мудрость и заслуги, но не для самих просветленных существ.

Зачем нужно выйти за пределы универсального эго, чтобы достичь «не-эго»?

Прошу понять, что эти термины придуманы, чтобы мы могли говорить об опыте практикующих.

Кто хочет выйти за пределы большого эго? Люди, желающие испытать буддийское просветление, желающие испытать настоящее освобождение. Однако, достигнув такого уровня, они уже не будут чувствовать, что обрели его. Они возвращаются в мир, не имея привязанностей.

Причины и условия

Пожалуйста, расскажите о буддийской концепции причин и условий, и объясните ее связь с зависимым происхождением, с эго и иллюзией, с причинами и следствиями.

Принцип причин и условий является фундаментальным в учении Будды. Именно этот принцип отличает буддизм от всех других религий, философий и духовных дисциплин. Вкратце он выражается в том, что все дхармы, как явленные (феноменальные), так и трансцендентные (вне явленного мира), являются частью и объектом причин и условий.

Принцип причин и условий объясняет связь между событиями, происходящими в разные моменты времени и в разных точках пространства.

Сначала я расскажу о временной связи. Допустим, что что-то происходит в один момент, а в следующий происходит нечто другое. Связь или взаимодействие между двумя этими событиями называется условием.

Легко перепутать принцип причин и условий с концепцией причин и следствий. Действительно, оба принципа тесно связаны друг с другом, и было бы трудно говорить об одном, не упоминая другого. С точки зрения причин и условий, мы говорим, что одно событие происходит сейчас, а другое наступает позже. С точки зрения причин и следствий можно сказать, что более раннее событие является причиной, а более позднее — следствием. Одно событие ведет к другому. И наоборот, если не возникает никаких событий, то нет и никаких следствий.

Рассмотрим пример с детьми и родителями. Родители являются причиной, а дети — их продолжением. Если есть дети, то должны быть и родители. Но если нет родителей, то не может быть и детей.

Причина, однако, не может стать или привести к последствиям сама по себе. Что-то еще должно возникнуть, произойти вместе с причиной, чтобы она привела к следствию. Это объединение событий и факторов называется причинами и условиями. В нашем примере наличие мужчины и женщины само по себе не ведет к появлению детей. Другие факторы должны быть задействованы, чтобы причина (родители) вызвала следствие (детей). Родители, дети и другие имеющие отношение к ним факторы рассматриваются как причины и условия.

Гипотетически, если причина существует сама по себе, и никакое другое условие не взаимодействует с ним, то не возникнет и никакого следствия. Если причина остается статической и не ведет к следствию, ее даже нельзя назвать причиной, поскольку понятие «причина» подразумевает движение в каком-либо направлении. В таком случае нет связи причин и условий. Поэтому можно сказать, что причины и следствия зависимы от объединения причин и условий.

Более того, условие (одна дхарма), взаимодействующая с причиной (другая дхарма) имеет собственную причину, и такие связи распространяются бесконечно по всем направлениям в пространстве и всем временам. Все явления возникают ввиду причин и условий. Любое возникающее явление само по себе является следствием предыдущей причины, и проявляется как результат объединения причин и условий. Это ведет к концепции обусловленного возникновения, известного также под названием «взаимозависимое происхождение». Оно означает, что все явления, или дхармы, возникают в силу причин и условий. Дхармы не возникают из ничего. Они зависимы от причин и условий. Наконец, все дхармы, когда и где они ни возникали бы, являются взаимосвязанными.

Поскольку все дхармы являются следствием причин и условий, их возникновение обусловлено. Это распространяется не только на возникновение и проявление, но и на гибель и исчезновение. Явлениями являются как родившийся человек, так и умерший; формирующийся пузырек, как и пузырек лопнувший; возникшая мысль, как и исчезнувшая. Все дхармы возникают и гибнут вследствие причин и условий.

Дхармами являются все явления: и психологические, и физиологические, и социальные, внутренние и внешние. Некоторые полагают, что дхармами являются только физические (внешние) и физиологические явления, и нс учитывают в качестве дхарм разнообразные внутренние, психологические явления, например, мысли. Буддизм рассматривает все явления, физические и ментальные, как дхармы. Шесть органов чувств взаимодействуют с шестью видами чувственных объектов: глаза различают формы, уши слышат звуки и т. д. Все это дхармы. В качестве объектов для шестого органа чувств, сознания, выступают мысли. Объектами сознания являются также символы, слова и язык, которые люди используют для мышления, рассуждения, памяти и общения. Все эти символы и мысли являются дхармами с точки зрения буддийского учения.

Позвольте объяснить различие между дхармой и Дхармой (с большой буквы). Слово «дхарма», когда оно пишется с маленькой буквы, обозначает любое явление. Дхарма с большой буквы обозначает буддийское учение — методы практики в еовокупности с принципами и концепциями, за ними лежащими. Необходимо понимать, что и учения Будды, и его методы сами по себе также являются явлениями, или дхармами.

Школа Иогачара выделяет три типа дхарм. Первый включает все физические объекты, и иногда называется дхармой форм. Второй объединяет ментальные дхармы, например, мысли, настроения, чувства. Есть также третий вид дхарм, которые не являются ни физическими, ни ментальными. Это символы, которые мы применяем для выражения мыслей, имена, числа, абстрактные понятия, такие как время и пространство. Хотя эти символы совершенно необходимы для мышления или памяти, они сами по себе не являются мыслями. Таким образом, их нельзя рассматривать как ментальные дхармы.

Совокупность всех трех вышеописанных видов дхарм называется самскрита, или «волнующиеся» (изменчивые) дхармы, поскольку они возникают из-за привязанностей. Все явления мира обычных живых существ считаются «волнующимися» дхармами. С другой стороны, все явления, возникающие в связи с просветленными существами, являются неизменными дхармами, и называются асамскрита. Такими дхармами являются нирвана, истинная Таковость, пустота.