Читать онлайн «Опыт прозрения. Простое практическое руководство к буддийской медитации». Страница 27

На небе нет никого, кто для каждого из нас определял бы роли, кто назначал бы нам тот или иной жизненный путь. Понимание того, как работает закон кармы, позволяет нам приступить к сознательному формированию своей собственной судьбы. Есть путь, ведущий ко всем высоким и счастливым состояниям, и есть другой путь, который ведет к страданию. Разобравшись в этих двух путях, мы обретаем свободу выбора — каким из этих путей нам идти.

Есть четыре основные группы кармы, которые работают в нашей жизни. Первая группа носит название репродуктивной кармы. Это сила тех осуществляемых нами действий, которые обладают властью детерминировать наше перерождение. Это такие действия, которые определяют, переродимся ли мы обратно в человеческий мир или в миры низшие, возродимся ли мы в небе или на Брахмических уровнях существования.

Следующий вид кармы называется подкрепляющей кармой. Это те действия, которые подкрепляют репродуктивную карму. Предположим, например, что у нас хорошая репродуктивная карма, и мы получаем новое рождение в мире людей. Это хорошее перерождение, счастливый уровень существования. Подкрепляющая карма — это все те действия, поступки, деяния, которые благодаря своей правильности делают уровень нашего бытия в рамках человеческого мира более высоким и приятным. Подкрепляющая карма усиливает хорошую репродуктивную карму и является причиной всех видов счастья.

Третья группа кармы называется противодействующей. Она мешает совершенному проявлению хорошей репродуктивной кармы или смягчает тяготы плохой репродуктивной кармы. Допустим, у данного существа хорошая карма перерождения: это существо — человек. Но вот он почему-то все время попадает в полосы жизненных бед и неудач, его преследует боль, и постоянный его удел — страдание. Это эффект противодействующей кармы. Перерождение было хорошим. Карма, необходимая для перерождения в форме человеческого существа, была доброкачественной; однако, если здесь замешана сильная противодействующая карма, то она проявляет себя неприятными ситуациями. Эти отношения работают и в противоположном направлении. Допустим, существо переродилось в образе животного. Это плохая репродуктивная карма, более низкое перерождение. Однако противодействующая карма может сделать существование этого животного очень приятным, о чем, например, могли бы свидетельствовать многие любимые зверьки в семьях американцев. Эти животные живут в большем комфорте, нежели огромное число людей в мире. Так мощная противодействующая карма в какой-то мере компенсирует плохую репродуктивную карму. Это работает в ту и в другую сторону.

Последний, четвертый, вид кармы называется деструктивной, или разрушительной кармой. Она останавливает поток всех других сил. Представьте, что вами пущена в воздух стрела.. Стрела имеет определенный запас энергии, и если ей ничто не помешает, будет лететь в воздухе, пока не упадет в каком-то месте на определенном расстоянии. Деструктивная карма подобна той мощной силе, которая могла бы остановить стрелу в полете, сбив ее на землю. Так, некоторым существам суждено умереть ранней смертью. Даже если их репродуктивная и подкрепляющая кармы очень хороши, но каким-то образом, от какого-то давнего поступка является мощная деструктивная карма и сбивает стрелу этой жизни в полете, пресекает течение всех прочих кармических сил.

Есть рассказ об одном человеке, жившем во времена Будды, хорошо иллюстрирующий некоторые пути кармической силы. Человек этот преподнес в качестве пожертвования пищу самому архату — полностью просветленному существу. После этого акта пожертвования человек вдруг почувствовал сожаление, что сделал это. Ему стало казаться, что он дал слишком много. И вот, говорится далее, в течение семи следующих перерождений этот человек оказывался миллионером, как результат поданной архату пищи. Известно, что пожертвование полностью просветленному существу обладает огромной кармической силой. Но результатом тех моментов сожаления было то, что все эти семь раз рождавшийся богачом, человек этот был абсолютно лишен способности наслаждаться плодами своего богатства, потому что был он поразительно скаредным и постоянно трепетал перед любыми расходами. Так что одни и те же виды кармы могут приносить разные результаты в зависимости от изменяющихся состояний ума.

Очень важно хорошо понимать репродуктивную карму, поскольку она определяет, на каком уровне или в каком плане бытия мы обретем следующее рождение. В последние моменты жизни дальнейшей судьбой нашей распоряжается именно карма. В последний момент умирания, называемый сознанием смерти, возникнуть может один из четырех видов кармы перерождения.

Первый из этих четырех носит название веской кармы, которая при этом может быть либо благотворной, либо неблаготворной. Веская неблаготворная карма может иметь форму нанесения раны самому Будде, убийства полностью просветленного существа, убийства своей матери или отца или привнесения вражды в орден монахов. Каждое из названных деяний превосходит по своей кармической силе любые другие действия, определяющие форму перерождения. Любая из этих веских неблаготворных карм проявит себя неотвратимо. К благотворной веской карме относятся следующие случаи. Человек развил большую способность концентрации, достиг уровня полной погруженности и сохранял это состояние до самой смерти. Такой человек перерождается в Брахмические миры. Названное достижение превалирует над всеми другими деяниями. Другой вид веской благотворной кармы — опыт различных стадий просветления. Этот случай кармы точно не определяет, где именно возродится человек, а просто направляет перерождение в более высокие сферы. Он исключает возможность перерождения в миры более низкие.

В тех же случаях, когда отсутствуют веские деяния, форму перерождения определяет так называемая проксимальная карма, то есть карма тех действий, которые оказываются осуществленными непосредственно перед смертью. Иными словами, если в свои предсмертные моменты вы вспомните о чем-то хорошем, что вы когда-то сделали, или кто-нибудь напомнит вам о ваших добрых делах, или же в непосредственной близи конца вы совершите что-то хорошее, то это и будет той кармой, которая определит ваше перерождение. Во времена Будды жил один убийца, который, уже будучи казнимым, с петлей на шее, вспомнил вдруг, как однажды в своей жизни он подал милостыню самому Шарипутре, главному ученику Будды. Последняя мысль убийцы была именно об этом! И вот, хотя он совершил в своей жизни множество зловредных дел, результатом последнего благотворного момента его ума оказалось возрождение в небесных мирах. Этот механизм, однако, может работать и в противоположную сторону. Все это, конечно, не значит, что та плохая или хорошая карма, которую мы накопили в течение всей своей жизни, не последует за нами. Но все же проксимальная карма — непосредственное действие или воспоминание, задевшее последний момент нашей жизни, — оказывается превалирующей. И она определяет наше следующее существование. Однако чаще всего сознание в последние моменты жизни становится очень слабым, и потому умирающий может не найти в себе сил изменить ход мысли или намеренно вспомнить определенные события.

Если в момент смерти отсутствует проксимальная карма, решающей становится карма привычных действий. В меркнущий ум приходят отблески многократно совершавшихся в жизни дел. Допустим, умирающий часто в своей жизни совершал убийство; тогда именно эта мысль скорее всего и явится перед концом, воплотившись в «привычную карму». Или, скажем, человек сделал много добрых дел, был щедр и великодушен, или же он много времени пребывал в медитативном состоянии, тогда скорее всего случится так, что уму его предстанет одно из тех добрых дел, или же он увидит себя сидящим на подушечке в момент медитации. Соответственно, это и будет той кармой, которая определит его следующее рождение.

Когда же на последней грани человеческой жизни не окажется ни веской, ни проксимальной, ни сильно выраженной привычной кармы, то будущую жизнь решит карма «случайная». Мы все влечем за собой бесконечный шлейф и благотворной, и неблаготворной кармы, и в отсутствие эффекта привычной кармы в гаснущем уме может возникнуть на миг воспоминание о любом самом заурядном или совсем не характерном для нас поступке сколь угодно большой давности.