Читать онлайн «Эротически не разбуженная женщина». Страница 34

Сам родоначальник психоанализа обращал внимание на определённую односторонность аналитических изысканий.

Фрейд предпринял попытку осмысления специфически женской сексуальности в своей концепции о существовании зависти к пенису. Затем ван Офюзейн и Абрахам отметили, что этот фактор играет значительную роль в развитии женщины и в формировании у неё сексуальных неврозов. При всей спорности некоторых теорий старой психоаналитической школы, важно их знать — хотя бы для того, чтобы понимать, как развивалось учение о психоанализе.

Согласно фрейдовской теории о зависти к пенису, клитор понимается как фаллос и считается, что изначально маленькие девочки придают клитору такое же значение, что и мальчики пенису.

Георг Зиммель в своих философских эссе высказал идею о том, что вся наша цивилизация есть маскулинная цивилизация. Государство, законы, религия и наука — всё это творения мужчин.

В отличие от многих других авторов-мужчин Зиммель отнюдь не делает из этих фактов вывод о женской неполноценности. Прежде всего, он значительно расширяет и углубляет понятие маскулинной цивилизации: «Искусство, патриотизм, мораль в целом, и социальные идеи, в частности, правильность практического суждения и объективность теоретических знаний, энергия и глубина жизни — все эти категории по своей форме и притязаниям принадлежат всему человечеству, но в своей реальной исторической конфигурации — они насквозь мужские. Допустим, что все эти вещи, рассматриваемые как абсолютные, мы определим единственным словом „объективные“. Тогда мы обнаружим, что в истории нашей расы имеет силу равенство: объективный = мужской».

Зиммель полагает, что причина, почему так сложно было распознать этот исторический факт, состоит в том, что сами стандарты, по которым человечество оценивает природу мужчины и женщины, «не являются нейтральными, не учитывают различий полов, но по сути своей мужские. Мы не верим в чисто „человеческую“ цивилизацию, в которой не возникала бы проблема пола по той же самой причине, которая отделяет подобную цивилизацию от реально существующей, а именно, по причине наивного, так сказать отождествления понятий „человеческое существо“ и „мужчина“, понятий, которые во многих языках обозначаются одним и тем же словом. На время я оставляю в стороне вопрос, обусловлен ли маскулинный характер основ нашей цивилизации самой природой полов или только превосходством мужчин в силе, которые на самом деле никак не связаны с цивилизацией. Во всяком случае, это объясняет, почему в самых разных областях деятельности низкие достижения презрительно называют „женскими“, а выдающиеся достижения женщин, выражая одобрение, именуют „мужскими“».

Зиммель — один из наиболее значительных представителей «философии жизни». Жизнь в понимании Зиммеля — это процесс творческого становления, неисчерпаемый рациональными средствами и постигаемый только во внутреннем переживании, интуитивно.

«Все отношения с другими людьми оказываются, в конечном счёте, только остановками на пути, по которому Я движется к себе самому» (Георг Зиммель).

Кроме того, Зиммель — основоположник так называемой формальной социологии. Предметом социологии Зиммель считает формы социального взаимодействия людей, сохраняющиеся при всех изменениях конкретного исторического содержания. При этом социальное односторонне понимается как совокупность межиндивидуальных отношений. С этих позиций Зиммель анализировал социальную дифференциацию, социальные формы (договор, конфликт, конкуренция, авторитет, подчинение, ранг и т.д.).

Блестящий учёный-психоаналитик Карен Хорни — яркая представительница «неофрейдизма» — бросила вызов великому Фрейду.

Хорни (1885–1952) принадлежит к плеяде выдающихся деятелей мирового психоанализа и, наряду с Хелен Дейч, является общепризнанным основателем науки о женской психологии.

Карен Хорни написала знаменитое произведение «Психология женщины», впервые вышедшее в 1967 году. В ней содержалась критика идей Фрейда о психологических последствиях анатомического различия между мужчиной и женщиной.

В книге «Новый путь в психоанализе» Хорни критиковала основные воззрения Фрейда: теорию либидо, концепцию тревоги и нарциссизма, а книга «Самоанализ» — своеобразная платформа теории самой Карен Хорни. Это было первое практическое руководство по психоанализу, которое было предназначено помочь людям преодолевать собственные проблемы.

В своей статье «Уход от женственности. Комплекс маскулинности у женщин глазами мужчин и женщин» Карен Хорни пишет: «Как любая наука, любые ценности, психология женщин тоже рассматривалась исключительно с позиций мужчин. При этом, исходя из своего преимущественного положения, мужчины непременно приписывают объективность своему субъективному аффективному отношению к женщине, а психология женщин, по мнению Делиуса, до сих пор представляет собой отражение мужских желаний и разочарований. Ещё одним важным фактором в этой ситуации является то, что женщины приспособились к желаниям мужчин и стали считать такое приспособление своей истинной природой, т.е. они видят или видели себя такими, какими хотят их видеть мужчины; бессознательно они поддались внушению мужского ума. Если нам ясно, в какой мере всё наше существование, мышление и поведение приспособились к этим мужским стандартам, мы можем видеть, как трудно отдельному мужчине и отдельной женщине избавиться от подобного образа мыслей».

В этой статье Карен Хорни привела очень интересное сравнение представлений мальчиков о строении половых органов девочек и девичьи представления.

Отсюда видно, что женская адаптация к мужской структуре происходит в очень ранний период. Карен Хорни задаёт себе вопрос: действительно ли это происходит и до такой степени, что полностью подавляет специфическую природу маленькой девочки?

«Если мы попытаемся освободить наш разум от мужского способа мышления, — пишет Карен Хорни, — едва ли ни все проблемы женской психологии предстанут в новом свете. Первое, что поражает — во главу угла в аналитической концепции всегда или почти всегда ставится различие между полами в строении гениталий, и при этом мы совершенно забываем о другом, столь же важном биологическом различии, а именно о вторичной роли мужчин и женщин с точки зрения репродуктивной функции».