Читать онлайн «Освобождение Ислама». Страница 60

Для этого необходимо, чтобы мировая исламская община консолидировалась как единый теолого-политический субъект исторического процесса, высказывающийся на языке политической теологии. Именно политическая теология должна стать базой новой интеллектуальной программы освобождения человечества, которую не смог по ряду причин внятно сформулировать марксизм.

В условиях наступающего геополитического кризиса, захватившего Ближний Восток и подкатившегося вплотную к сердцу России, — американцами захвачены ключевые территории бывшего СССР в Закавказье и Средней Азии — ислам должен стать третьим компонентом в стратегическом альянсе российских патриотов и европейских левых. Именно этот треугольник станет тем поворотным рычагом, который сумеет реорганизовать инфраструктуру Старого Света и выиграть приближающуюся мировую войну у сил объединенной реакции.

Аллах акбар!

МИР В ОГНЕ, ИСЛАМСКИЙ ПРОЕКТ В ОПАСНОСТИ

Выступление в институте имени Пушкина по случаю празднования дня “Аль-Кодс” (февраль 1997 г).

Тема, которую мы сейчас формулируем — это критическая, можно сказать, узловая тема для политических и духовных судеб ислама в мире. Чего мы хотим как мусульмане, как мусульманские политики? Не в плане общих фундаментальных определений, а в плане конкретной политической и исторической программы. Главная проблема мусульман сегодня заключается в том, что у нас налицо дефицит политической идеологии, политического исторического проекта, на базе которого мы могли бы объединиться и под каждым пунктом которого мы все могли бы подписаться.

Ислам рассматривает историю как борьбу за реализацию того предначертания, которое поставил перед Адамом в момент его сотворения Всевышний Аллах (СТ). Среди многих мусульман существует такое представление, что ислам — это некая религиозная перспектива, нацеленная вверх, связанная исключительно с личным спасением, которая освобождает человека от проблемы принципиальной заботы о судьбе власти, о судьбе социума. Это, конечно, неправильно, потому что Аллах “поставил человека на земле наместником”. В слове “халифа”, которое, может, не совсем точно переводится на русский язык как “наместник”, подразумевается, что Аллах наделил человека исторической задачей, исторической перспективой. Как вы помните, ангелы, возражая против такого назначения, ссылались на то, что деятельность человека будет носить бурный и даже кровопролитный характер, на что Всевышний Аллах ответил: “Я знаю то, чего вы не знаете”. Действие этого наместника в исторической развертке предполагает наличие исламского проекта. С перспективой исламского проекта непосредственно связан Яум уль-Кыяма” (Судный день), То, к чему мы придем в этот день, — это не только вопрос личной борьбы, личных усилий, личного джихада, но еще и вопрос коллективной реализации, того, что Всевышний Аллах ждет от нас. Мы не можем назвать наместником Аллаха человечество, находящееся в состоянии ширка, языческих традиций, а именно такое состояние сейчас доминирует среди большинства людей. Наместником является только то человечество, которое находится под эгидой исламского правления. Начиная с обозримой истории, которую мы можем документировано изучать, исламское правление всегда вызывало жесточайшее противоборство. Оно продолжается и по сей день, и борьба за Святой Иерусалим — его часть.

Седьмого февраля мы будем отмечать “Аль-Кодс” — День Иерусалима. Существует довольно слабое представление о том, что такое Иерусалим не только в масштабе исламской истории, но в масштабе трех тысячелетий. Как его оценивает “ахль уль-Китаб” (люди Писания)? Ведь существует еще и деформированная оценка со стороны христиан и иудеев. Почему для нас так важен Иерусалим? Почему это “яум уль-вахда” (День единства)? Прежде всего потому, что Иерусалим является первой политической столицей единобожия в мире, она была учреждена Даудом, который был одновременно пророком, царем, воином, т.е. совмещал в себе все аспекты высшей личности. И примерно в этот же обозримый промежуток времени проявилась антитеза этой столице — Вечный город Рим, который стал столицей противоположного проекта, чистого ширка, человекобожия, поклонения государству. И сегодня мы живем, как и две тысячи лет назад, в условиях борьбы Рима и Иерусалима, в условиях борьбы языческой имперской государственности против воли к исламскому правлению. Смысл и содержание исторического процесса с нашей точки зрения является не чем иным, как борьбой за наследие Ибрахима (АС). Сегодня есть две стороны, которые оспаривают это наследие: те, кто претендуют на него через ложную историографию и истинные мусульмане, миллят Мухаммада (АС), миллят Ибрахима (АС), которые имеют реальное истинное историческое право на это наследие, на его смысл.

Сегодня ситуация складывается не в пользу мусульман (которых сегодня насчитывается один миллиард человек и которые проживают как большинство в пятидесяти странах, и практически нет ни одной страны, где бы не было исламской общины). Мы располагаем единой Книгой, единым духовным и политическим уставом — Священным Кораном, мы располагаем достаточно четкими традициями, четкими ориентирами, и тем не менее не существует ни единства, ни сплоченности, не существует самого главного — конкретных, фундаментальных задач. А наш противник такими проектами, таким видением располагает. Недавно вышла книга некоего Самюэля Хантингтона, которая легла в основу всей современной американской политологии. Она изучается всеми аналитиками в Белом доме и в Пентагоне, эта книга называется “The crash of civilisation and remake of the world” (“Столкновение цивилизаций и перекройка мира”). Книга посвящена конфронтации Запада и ислама и обозначает прямую задачу выйти на рубеж конфронтации с исламским миром таким образом, чтобы на века сломить тот политический и духовный потенциал, который содержится в исламе, дабы мировой порядок не имел никакой альтернативы, никакой угрозы в виде какой бы то ни было человеческой воли к сопротивлению. Нужно, говорится в книге, военным путем, путем прямого насилия подрубить реальные корни ислама в мире, так чтобы остались только разрозненные массы, которые в лучшем случае имеют ислам как частную домашнюю религию и которые на социальном, политическом и духовном уровне принимают мировой порядок. Задача современных западных политиков сегодня — подвести мир к началу Третьей мировой войны, которая должна быть организована таким образом, чтобы у мусульман заведомо не было никаких шансов, чтобы исход ее был предрешен. В контексте этой подготовки, которая началась уже с 1979 года, идет малая скрытая мировая война против мусульман, которая унесла на сегодняшний день около десяти миллионов шахидов во всех горячих точках мира, т.е. количество мусульман, погибших за свою веру под американскими бомбами или под бомбами инспирированных ими структур и держав, приближается к числу потерь Первой мировой войны. И это только приближение к самой войне.

Какова же роль России в этом проекте? С точки зрения Запада, Россия в этой перспективе должна играть очень серьезную роль. На протяжении последних двухсот лет Запад использует Россию как свой инструмент, как военную силу для военного контроля над глубинами Евразии. Российская политика начиная по крайней мере с Петра, а на самом деле и раньше связана с обслуживанием интересов атлантического Запада. Мы даже не имеем в виду здесь создание великой России, которая включает в себя Урал и Сибирь. Мы имеем в виду бесплодные затратные колониальные войны России на Кавказе и серию русско-турецких войн, которые имели своей задачей создать оптимальные условия для англо-французского, а в XX веке и для англо-франко-американского империализма. Да, в какой-то момент многим показалось, что Россия изменила облик империалистической державы. В 1917 году она провозгласила себя лидером колониальных и угнетенных народов, и ей удалось создать тот специфический потенциал доверия, прежде всего среди широких масс мусульман. (Тогда, после Первой мировой войны, это были еще колониальные или подмандатные страны.) В течение первых десяти лет после революции действительно имело место определенное движение к пробуждению мусульманских масс, конечно не внутри России, а за ее пределами. Но послевоенный Советский Союз фактически полностью порвал с этой попыткой создать такой революционно-освободительный задел. Советский Союз после 1945 года стал на чисто колониальные позиции, и на самом деле именно этим объясняется его поражение в “холодной войне”. В сущности, ситуация складывалась очень просто. Для тех, кто занимался внешней политэкономией, не секрет, что затратная часть капитала в капиталистических странах практически совпадает с валовым продуктом, т.е. эти страны тратят на свою жизнь столько же, сколько и производят. Но если некая страна произвела миллион долларов и потратила миллион долларов, то это означает, что в следующий год она физически не сможет существовать, воспроизводить свою экономику. А это означает, что часть произведенного ею продукта грабительски обменивается на диспропорциональное количество товаров и услуг, производимых в “третьем мире”. Сущность капитуляции Советского Союза перед Западом заключалась в том, что советской элите было предложено присоединиться к этому ограблению, не пытаться имитировать это ограбление в своем лагере, что сужало общую базу для Запада, а объединить эту базу, войти в число наиболее развитых государств, которые экспортируют некие технологии, лицензии, а взамен получают огромное количество реального сырья, услуг, рабочей силы и т.д. Советская элита на это согласилась и была, естественно, обманута. Сущность политического кризиса во взаимоотношениях между Россией и Западом заключается именно в этом обмане. Кроме того, для того чтобы понять пространство, в котором мы сегодня действуем как за рубежом, так и в самой России, мы должны отчетливо представить этот треугольник — Запад — Россия — ислам.