Читать онлайн «Откройте Америку!». Страница 131

Расквартированные в латинизированной Кесарии, не имевшей значительной

еврейской общины, солдаты с усмешкой разглядывали непривычный им этнос -

бородатых мужчин в полосатых талифах с кисточками по углам, накинутых

поверх тюрбанов и прикрывавших плечи, их жён, укутанных в шали, и детей,

чьих голов явно никогда не касались ножницы.

Неся корзины с плодами и хлебным приношением, они сплошным потоком

вливались через южные ворота, растекаясь по доступному сейчас пространству

известняковой платформы, расширенной до 35 акров и укреплённой Иродом.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Стариков и немощных укладывали и усаживали в крытых портиках вдоль стен,

для тех же, кому не достало места в тени, ставили навесы и палатки ( ибо Тора

предписывает всем иудеям, кому возможно, являться пред Лице их Господа,

и отсутствовать во Храме в Седьмицы простительно только евреям диаспоры

да тем больным на исторической родине, кто совсем уж нетранспортабелен ).

Остальных защищал от стрел Гелиоса лишь головной покров, реже зонт из кожи.

Густая толпа, где сновали одни водоносы, ожидала начала жертвоприношений

под прямыми лучами летнего солнца довольно спокойно - смуглые варвары,

в большинстве аграрии, рыбаки и овцеводы, вероятно, привычны к такой жаре -

и никаких подозрительных передвижений и группировок пока не наблюдалось.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

С полудня живая река, стремившаяся к южному порталу Храма, начала редеть

и в два пополудни иссякла вовсе.

К этому времени Иерусалим опустел, двери все его были заперты, и в городе

воцарилась непривычная для него тишина.

Правда, в единственном доме, безмолвном, как и другие, оставались люди,

к тому же правоверные иудеи, не прикованные к постели, и тем не менее

не спешившие в Шавуот радостно принести Богу от ниспосланного Им урожая.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Однако Мария испекла вчера положенные хлебы, а вечером пред Апостолами

возожгла с благословением праздничные свечи в шандалах.

Затем они провели ночь во бдении, разговорах и чтении Писания, что считалось

благочестивым долгом тех, кто жил в столице, во-первых, в знак солидарности

с паломниками, часто совершавшими последний переход без ночлега, во-вторых,

в противоположность ожидавшим у подножья горы Синай возвращения Моисея,

по преданию, спавшим, когда тот сошёл к ним со скрижалями Декалога и Торой.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Под утро читали книгу « Руфь », о язычнице-моавитянке, принявшей иудаизм

и благодатию Божией ставшей женой знатного латифундиста из Вифлеема Вооза,

на чьём поле вдовицею подбирала колоски, и через то - прабабкой царя Давида,

родившегося и умершего в Пятидесятницу, и оттого поминаемого на праздник.

Как принято, прочитанное обсуждали и комментировали, отмечая, сколь многое

в Святом Писании указывает на мессианство их Учителя - и место Его рождения,

и происхождение по земному отцу Иосифу из дома Давидова, и детали Распятия,

совпавшие с туманными прежде пророчествами Псалмиста о прободении рёбер,

отмене раздробления костей и бросании стражами жребия об одеждах Казнённого.

Также и основная мысль древней книги звучала в унисон словам Равви о том,

что истинная праведность волей Господней встречается и между иных народов,

и даже среди стяжавших позорную славу разнузданным блудом женщин Моава.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Потом, вознеся хвалы Создателю, позавтракали свежей сметаной с творогом

и медовой коврижкой, и за трапезой по традиции старались перечислить все её

символические значения, каждый по очереди называя одно из ему известных.

Простые галилейские рыбаки, Апостолы не имели религиозного образования

сверх того, что положено любому еврейскому мальчику, с шести лет ежедневно

по будням, захватив обед из вина и хлеба, отправлявшегося утром в синагогу,

где раввин обучал письму и чтению по священным свиткам, сопровождая всегда

тексты Завета устно пространными истолкованиями, постоянно дополняемыми

и передаваемыми бережно из поколения в поколение.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Потому ученики со школьной скамьи знали - медово-молочная еда в Шавуот

знаменует обетование о земле, текущей молоком и мёдом, но не только это.

Мясо, запрещённое в Пятидесятницу - символ Тельца-Хапи, которому Народ

поклонился в отсутствие Моисея, одно же из имён горы Синай - Гавноним -

означает и « без порока », и « молочные продукты », от слова « гевина » - сыр.

~~~~~~~~~~~~~~~~

Далее, поскольку обретение Торы, предписавшей сложный ритуал очищения

некошерной посуды, пришлось на субботу, Израиль в сей день пил одно молоко.

Не случайно и Моисей, именно на Пятидесятницу найденный в тростниках,

отвергал грудное молоко египетских женщин, предвозвестив тем получение им

богоданного еврейского молока - Торы.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Традиционное обсуждение смысла праздничной трапезы представляло собой

род состязания в том, кто последним назовёт значение, не упомянутое прежде,

и благочестивое соперничество побуждало не уповать лишь на школьный багаж,

а справляться о новых изысканиях у бродячих книжников-теологов, кто сейчас,

по примеру пифагорейцев, уделял большое внимание числовой мистике.

На иврите « молоко » - « халав », и гематрия его - число, соответствующее слову -

равна сорока, напоминая о днях Моисея на Синае и годах странствий в пустыне,

теперь же ещё и о посте Учителя пред началом Его трехлетнего проповедания

и о сроке, проведенном Им на земле по воскресении.

В довершение ко всему, учёные недавно заметили - « халав » есть акроним

строчки псалма Давидова « Возвещать заутра милость Твою » ( Пс. 91 : 3 ),

а в толкованиях выражение « милость Божия » применяется как синоним Торы.

Она же, духовное молоко, питала Израиль в пору младенчества, покамест ему

Господь наш Бог не дал в пищу хлеб и вино Причастия.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Впрочем, лишение взрослого человека молочного расстраивает его здоровье,

и Иисус Христос не отменил Закон и Тору, но дополнил их.

Оправдав сбор голодными колосков и порой исцеляя в субботу, Учитель, однако,

всегда старался не осквернять шаббат и соблюдать праздники, побуждая к тому

и окружавших Его спутников и любопытствующих.

Разумеется, тем, кого Он избрал свидетельствовать о Воскресении, следует

оставаться хорошими евреями и не давать никому никакого повода обвинить их

в отпадении от дома Израилева и ереси, и потому Апостолам надо бы сегодня

принести, как подобает, плоды со всем Народом во Храм Господен.

Увы, при всеобщей паранойе и усиленных мерах безопасности их тут же бы

подвергли аресту и казни, и благоразумно ль торопить судьбу и искушать Бога.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

Сам Учитель в саду Гефсимании молил о пронесении мимо Чаши, ибо страшен

земнородным путь смерти, даже и по обетовании новой жизни и нового тела.

И потом, являясь на краткий срок через двери, запертые учениками не только

от « страха иудейска », не велел Он им, покидавшим дом лишь под покровом ночи,

дабы наловить немного рыбы для пропитания, смело отправляться на их миссию,

а наказал ожидать сошествия с Небес не очень-то понятного Духа Утешителя.

И посему, рассудив, Апостолы единодушно решили не предпринимать от cебя

никаких рискованных акций, но в честь праздника провести домашнюю службу,

аналог той, какую от края до края ойкумены служат синагоги диаспоры в Шавуот.

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~