Читать онлайн «Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма». Страница 132

Тирумулар (ок. 200 г. до н. э.). Великий сиддха-йог и риши из Кайласа-парампары Нандинатха-сампрадайи, который пришел с Гималаев в Тамилнад и составил Тирумантирам. В этом писании он зафиксировал принципы шиваизма в форме кратких и точных стихов, основанных на его собственных реализациях и на верховном авторитете Шайва-агам и Вед. Тирумулар был учеником Махарши Нанди-натхи. См.: Тирумантирам, Кайласа-парампара, веданта.

Тирумурай. "Святая книга". Двенадцатикнижный свод гимнов и писаний южноиндийских шиваитских святых, составленный святым Намбияндаром Намби (ок. 1000 г.), а также каждая из этих книг в отдельности. Книги 1–3 содержат гимны святого Тируджняны Самбандара (ок. 600 г.). Книги 4–6 — гимны святого Ти-рунавукарасу (Аппара), современника Самбандара. Книга 7 содержит гимны святого Сундарамурти (ок. 800 г.). Книга 8 — два текста святого Маниккавасагара (IX век) — Тирувасагам и Тируковайяр. Книга 9 состоит из двух текстов: Тирувисайппа и Тируппалланду, в которые входят труды девяти святых. Книга 10 — это Тирумантирам святого Тирумулара (ок. 200 г. до н. э.). Книга 11 содержит гимны десяти святых, в том числе святого Наккирара и Намбияндара Намби, составителя. Книга 12 — это Перийя-пуранам святого Секкилара (XI век) с жизнеописаниями 63 шиваитских святых-наянаров. Первые семь книг также известны как Дэварамы.

титхи. Лунный день, примерно одна тридцатая того времени, которое требуется Луне, чтобы обойти вокруг Земли. Длительность титхи может варьировать вследствие различия угла долготы между положениями Солнца и Луны. В каждом полумесяце насчитывается по 15 титхи. Они называются пратхама (новолуние), двития, трития, чатуртхи, паньчами, шаштхи, саптами, аштами, навами, да-шами, экадаши, двадаши, трайодаши, чатурдаши и, наконец, либо пурнима (полнолуние), либо амавасья (новолуние). Перед названиями титхи иногда ставятся указатели темной половины месяца, т. е. когда луна убывает, или светлой половины, т. е. когда луна растет (соответственно Кришна или шукла). Дата проведения большинства индуистских праздников рассчитывается на основе системы титхи.

То (санскр. Тат). При написании с заглавной буквы это местоимение указывает на Предельный, Неописуемый и Неназываемый Абсолют. Бог-«Я», Парашива. Например, Тат твам аси — "Ты есть То".

тонкое тело. Сукшма-шарира, нефизическое, астральное тело, которым душа облекается, чтобы функционировать в антарлоке, или тонком мире. В тонкое тело входят пранамайя-, маномайя- и виджнянамайя-коши, когда душа физически воплощена. Оно состоит только из маномайи и виджнянамайи после смерти, когда пранамайя-коша распадается. И оно состоит только из виджнянамайя-коши, когда маномайя-коша отбрасывается непосредственно перед перерождением или когда происходит переход на более высокие планы эволюции. Кроме того, частью тонкого тела являются: антахкарана (ментальная способность: интеллект, инстинкт и эго — буддхи, манас и ахамкара), пять джнянендрий (агентов восприятия: слуха, осязания, зрения, вкуса и обоняния) и пять кармендрий (агентов действия: речи, хватания, движения, выделения и размножения). См.: джива, коша.

транс. В широком смысле — измененное состояние сознания, сопровождающееся потерей или недостатком осознавания физического окружения; состояние ни бодрствования, ни сна. В религиозном смысле — состояние интенсивного сосредоточения, интроспекции или медитации. В таком состоянии, называемом в индуизме самадхи, сознание тела полностью утрачивается по мере того, как энергия вытягивается вверх по позвоночнику в сахасрара-чакру, находящуюся в макушке головы. Великие пророки входили в транс и изрекали предсказания будущего, а позднее, в обычном бодрствующем состоянии, не помнили, о чем они говорили. В спиритизме трансом называется такой феномен, когда индивидуум покидает свое физическое тело, а развоплощенное существо входит в это тело или устанавливает над ним контроль, часто при этом выдавая словесные послания людям, собравшимся на спиритический сеанс Транс может быть произвольным и непроизвольным. См.: самадхи.

трансцендентный. Находящийся за пределами опыта или проявленной формы. Противоположный имманентному. В шайва-сиддханте — качество Бога Шивы как Абсолютной Реальности, Парашивы, высшего "Я".

трезубец. Копье с тремя остриями. См.: тришула.

третий глаз. Психоэнергетический центр, известный как аджня-чакра, расположенный в межбровье. Активизация этого центра приводит к "открытию третьего глаза" и связанными с этим совершенствами (сиддхи), что происходит при подъеме кундалини и при интенсивной садхане. Полное "раскрытие третьего глаза" происходит у тех, чье сознание полностью погружено в Шиву. См.: чакра.

трика-шасана. "Три учения". То же, что трика-шастра. Одно из названий кашмирского шиваизма, основанное на том, что в его философии имеются различные триады: Шива, Шакти и нара (связанная душа); Пати, пашу и паша; пара, апара и парапара (высшая, низшая и промежуточная энергии); три корпуса священных писаний и др. См.: кашмирский шиваизм.

трикона. ''Треугольник". Символ Бога Шивы как Абсолютной Реальности. Также представляет элемент огня.

трилока. "Три мира". Физический, астральный и причинный планы бытия (бхурлока, антарлока и Шивалока). См.: лока, три мира.

трипундра. "Три отметины". Знак принадлежности к шиваитской секте, состоящий из трех горизонтальных полос на лбу, нанесенных священным пеплом, часто в сочетании с точкой (бинду) между бровей, на месте "третьего глаза", или аджня-чакры. Три линии символизируют три вида уз для души: анаву, карму и майю. Священный пепел напоминает о временной, преходящей природе физического тела и о необходимости стремиться к духовным достижениям и близости к Богу. См.: бинду, тилака.

Тримурти. Классическое представление Бога как Божественной Троицы — Брахмы, Вишну и Рудры.

три мира (санскр. трилока). Первичное иерархическое деление космоса. 1) Бхурлока: "земной мир", физический план. 2) Антарлока: "внутренний или промежуточный мир", тонкий или астральный план. 3) Шивалока: "мир Шивы", а также богов и высокоразвитых душ; причинный план, также называемый караналока.

Космологию трех миров легко найти в индуистских писаниях. В основных Упанишадах Вед содержится множество соответствующих указаний с интересными вариациями. Стих 1.5.17 Брихадараньяка-упанишад утверждает: «Итак, есть, воистину, три мира, мир людей (манушьялока), мир отцов (питрилока) и мир богов (девалока)». Ниже, в стихе 6.2.15, упоминаются два высших мира — девалока и Брахмалока. Катха-упанишад (стих 2.3.8), не упоминая мир людей, называет питрилоку, гандхарвалоку (мир гениев или элементалов) и Брахмалоку (мир Бога). Другая точка зрения на три мира представлена в Прашна-упанишад 3.8, где называются мир добра (пуньялока), мир зла (папалока) и мир людей (ма-нушьялока).

Писания предлагают и несколько других космологических моделей, из которых особенно важны семь высших миров (сапта урдхвалока) и семь низших миров (сапта адхолока), соответствующие 14 чакрам и составляющие "мир-яйцо Бога", вселенную, называющуюся Брахманда. Семь высших миров — это бхурло-ка, бхуварлока, сварлока, махарлока, джаналока, таполока и сатьялока. Второй, третий и четвертый миры составляют тонкий план. Высшие три мира — причинный план. Семь нижних миров, известные под общим названием нарака или патала, это (сверху вниз): пут, авичи, самхата, тамисра, риджиша, кудмала и какола.