Читать онлайн «Две Библии – два пути (авторская редакция)». Страница 8

В теперешней, уже третьей, интерпретации этих седмин «мудрецы» Израилевы говорят, что, согласно пророку Иеремии, начало седмин должно вестись от начала, а не от конца Вавилонского плена, и тем самым отдаляют жизнь Христа от сроков исполнения седмин на 70 лет (Иер. 29:10).

«Начало отсчета, согласно пророку Иеремии (29:10), должно вестись от плена. Между этим событием (587 год до н. э.) и восстановлением Иерусалима (538 год до н. э.) проходит 7 седмин (49 лет). Его первый период «Христос Владыка», буквально «помазанный вождь» (евр. — «машиах нагит»), либо царь Кир (Ис. 45:1), либо первосвященник Иисус (Зах. 3), в том случае текст надо понимать так: от восстановления Иерусалима до помазанного вождя 7 седмин. Второй период — восстановительный. Округленно 62 седмины, 434 года, длится до смерти помазанника, т. е. убиения первосвященника Онии 3 в 171 году (2 Мак. 4, 33–36) и разрушения святилища народом вождя, то есть Антиоха. Последняя седмина бедствий 171–163 гг. (3,5 года. См. Дан. 7, 25; 8, 14; 12, 7; 11–12) начинается с 167 года, когда в храме явится «мерзость запустения» (языческий жертвенник)». [18]

Во-первых, в самом этом счете допущены элементарные арифметические ошибки. Если от плена до прошествия 70-ти седмин надо от 587 вычитать 490, то получится — 97 год до н. э. и седмины, заканчиваются не на Онии 3 в 171 году до н. э., а гораздо позже.

Ошибка этой «подгонки»: 171–97 = 74 года. И мерзость запустения — языческий жертвенник, поставленный Антиохом в храме, — был на 74 года раньше, чем закончилось пророчество. Как видно, третье толкование не без ошибок. К тому же оно обличается в «неточности» самими же Танахом и Талмудом.

Тора. Брейшит. Первый лист рукописной еврейской Библии (Из евр. энцик. в 16 т., т. 4, стр. 535)

Титульный лист и страница Вавилонского Талмуда (Из КЕЭ)

Отцы Талмуда учат своих детей, Гамлиэль в окружении своих учеников (Из евр. энцик. в 16 т., т. 6, стр. 135)

Начало искажения Священного Писания и рождение традиции, построенной на этих искажениях, восходит к дохристианской эпохе. За II века до прихода на землю Христа Спасителя в лоне Ветхозаветной Церкви произошли глубинные духовные изменения — поляризации. Начиная с эпохи Хасмонеев, религиозная жизнь иудеев была сосредоточена в трех руслах: саддукеи, фарисеи и иессеи. Вся эпоха Хасмонеев и Антипатридов, вплоть до разрушения Иерусалима, была наполнена борьбой за власть между саддукеями и фарисеями и отшельническим созерцанием этой борьбы иессеями.

Ирод Великий (37 г. до Р. Х. — 4 г. после Р. Х.), не еврей, а идумей по происхождению, прийдя к власти над Иудеей, казнил всех оппозиционных к нему членов Великого Синедриона, представителей преимущественно партии саддукеев. Он основал новый Синедрион, в котором враждебная к саддукеям партия фарисеев, за ее лояльность к нему, получила огромное преимущество. Влияние фарисеев на религиозную жизнь народа, под покровом всех последующих Антипатридов, была очень значительна. Иессеи — мистики, и саддукеи — ревнители строжайшего исполнения всего закона Моисея, постепенно оттеснялись и устранялись ими от влияния на основную массу иудеев. Учение фарисеев захватило как верхи, так и низы всей Ветхозаветной Церкви.

Величайший из этих фарисеев Гиллель (родился приблизительно в 110–75 гг. до Р. Х., а умер в 5–10 гг. по Р. Х.). Он был членом Великого Синедриона и основал в Иерусалиме свою школу «Бет — Гиллель» — «Дом Гиллеля». В ней вся накопившаяся «мудрость» фарисеев приобрела строго норматированный вид. Он сформулировал 7 правил герменевтики, с помощью которых фарисеи получили право толковать законы Торы в самом широком диапазоне своих фарисейских правил и нововведений. Не только смягчение тяжести законов Моисея, а и их отмена, стали неотъемлемым принципом всех этих Гиллелевских спекуляций и софизмов. Ярким примером таких новаторских фикций могут быть им введенные правила «Прозбола» и «Эруба». [19] Гиллель оставил после себя целую плеяду ученых — фарисеев (80 человек). Самым младшим из них был Йоханан Бен Заккай (родился приблизительно в 30–25 гг. до Р. Х., а умер около 80 г. по Р. Х.). Все вместе они составили так называемый «Дом Гиллеля», продолживший дело своего основателя. Хотя фарисеи и декларировали святость и неприкосновенность всего Священного Писания, и никто из них не мог позволить себе что-то добавить или вычеркнуть из канона Ветхого Завета, но эта декларация была фиктивной. Реально они по своему усмотрению отменяли любое неудобное для них Моисеево законоположение, вычеркивали его из жизни своей и народа и заменяли его новым фарисейским обычаем и правилом. Таким образом, искажение смысла Священного Писания стало сутью устной традиции фарисеев. Утвердившись в таком отношении к Закону, они стали в полушаге от того, чтобы не только отменять его суть ради соблюдений своих правил, а и изменять его вид по образу своих законоположений.

Общий вид Иерусалима с северной стороны (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 1, стр. 1)

Великий Гиллель дожил до рождества Спасителя. Он стал свидетелем рождения Мессии и вместе с Иродом и всем Иерусалимом был взволнован вестью волхвов, пришедших поклониться обетованному Машиаху. А его сын Симон и внук Гамлиил, наследовавшие его власть в Синедрионе и ученость в «Доме Гиллеля», стали свидетелями проповеди Иисуса Христа. Многие их учеников Великого Гиллеля дожили до этих благословенных дней и вместе с Йохананом Бен Заккаи, тогда уже зрелым и маститым фарисеем, были возмущены проповедью и учением этого «еретика». Ведь Он учил народ яко власть имея, и не яко книжники и фарисеи (Мф. 7:29). Он учил своих учеников: блюдитеся от …учения фарисейска (Мф. 16:6, 12). Весь «Дом Гиллеля» слышал от него: горе вам, книжницы и фарисее, лицемерии (Мф. 23:13). Он, указывая на все их фикции и нарушения Закона, обличал: вы преступаете заповедь Божию за предание ваше; Бог бо заповеда, глаголя: чти отца и матерь: и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголите: иже аще речет отцу или матери: дар, имже бы от мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матере: и разористе заповедь Божию за предание ваше. Лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: приближаются мне людие сии усты своими и устнами чтут мя: сердце же их далече отстоит от мене: всуе же чтут мя, учаше учением, заповедем человеческим (Мф. 15:3–6). Фарисеи учили, что Машиах должен быть царем над всеми народами. Они ждали вождя, который освободит их из плена Римского и поставит во главу всех племен и родов. А этот Иисус-Спаситель благовествует, что царство Мессии несть отсюду (Ин. 18:36). Фарисеи учили народ, что Мессия придет и устроит на земле Царство Божье — Царство Израиля, а этот Сын Божий призывает всех: ищите Царствия Божия и указывает, где оно находится: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Враждовали фарисеи против саддукеев и иессеев, как враждует гордость человеческая против всякого противления себе. Но против Иисуса из Назарета они не только пылали враждой, они горели к нему лютой ненавистью. Что они могли противоставить чудесам Христовым? Что они могли сказать в ответ на Его Божественную правду? Ничего, кроме как сотворить совет да убиют Его (Ин. 11:53). Гордый и честолюбивый фарисей Йоханан Бен Заккай, во время жизни Христа был уже в глубоких летах (60) житейской зрелости. Седина и ученость, опытность во всех политических и религиозных делах, давали ему право быть представителем фарисеев в Великом Синедрионе. Сколько раз он видел Христа? Сколько раз он был вынужден выслушивать пересказы своих учеников — молодых фарисеев о каком-нибудь новом чуде Иисуса из Назарета? Сколько раз он был обличен Им во всех его фикциях и «эрубах», «прозболах» и лицемериях? И каждая такая встреча была ядом для его гордости и самомнения. Зависть и злость, жажда мести и ненависть — вот что было в сокровищнице его сердца к этому «еретику». И когда Его распяли, он со злорадством и самодовольством смотрел на Его страдания, и в упоении насыщающейся злобы кричал: иныя спасе, себе ли не может спасти? Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него (Мф. 27:42). И когда Он воскрес, то вновь гордость и злоба фарисейского самооправдания заставили его вместе со всем «Домом Гиллеля» уничтожить эту правду, заменив ее очередной своей фикцией — ложью: И собрашася со старцы, совет сотвориша, сребреники доволны даша воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящим (Мф. 28:12–13). Да, Йоханан Бен Заккай был личным свидетелем всего Евангельского повествования. Жизнь Иисуса Христа отразилась в его сердце не миром и любовью, а завистью и злопамятством, жаждой мести и реванша.