Читать онлайн «Каноны Православной Церкви». Страница 50

Здесь повторяется содержание 41 Ап. правила и добавляется указание на подотчетность епископа Собору в ведении им хозяйственной жизни своей епархии.

Лаодикийский Собор собрался в Лаодикии, главном городе Фригии, в Малой Азии, иначе называвшейся Лаодикией Ликийской. Ее не надо смешивать с Лаодикией Сирийской. Точный год Собора не установлен. Одни относят созыв его к 343 г., а другие к более поздним датам. Шестой Вселенский Собор в перечислении Соборов (прав. 2), коих правила должны приниматься Церковью, упоминает Лаодикийский Собор до Сардикийского, который имел место в 343 г., и потому едва ли правильно относить время его созыва позднее этого года. Собор составил 60 Правил.

1. Свободно и законно соединившимся вторым браком, а не тайно совокупившимся, по прошествии непродолжительного времени и по упражнении в молитвах и посте, должно, по снисхождению, даровать общение.

Согласно этому правилу, второй брак после смерти одного из супругов возможен, если он заключается открыто, т. е. если желающие вступить в брак до того не совокупились тайно. Все-таки, второй брак разрешается только в виде снисхождения. Собор в этом правиле не указал длительности епитимьи за вступление во второй брак. По 4-му пр. св. Василия Великого, она должна продолжаться один год. Позднее, на второбрачных и даже троебрачных, епитимья не стала более налагаться, но правила предвидят для них некоторые ограничения. Второбрачный не может быть рукоположен ни в какой священнический сан (Ап. 17; 6 Всел. 3; Василия Вел. 12). Как некоторое выражение неодобрения, священнику не разрешается присутствовать на брачном пире второбрачных (Неокес. 7). Для второбрачных установлен особый чин венчания, проникнутый покаянным мотивом.

2. Впадающих в различные согрешения и пребывающих в молитве, исповедании и покаянии, и от злых дел совершенно обращающихся, после того, как по мере согрешения дано им время покаяния, ради милосердия и благости Божией, вводить в общение.

Ср. Ап. 52.

3. Недавно крещенных не подобает производить в священнический чин.

Ср. Ап. 80; 1 Всел. 2.

4. Посвященные не должны давать в рост и взимать лихву и так, называемые, имиолии, то есть, половинный рост.

Ср. Ап. 44; 1 Всел. 17; 6 Всел. 10; Карф. 5.

5. Избрание в церковные степени не должно быть в присутствии слушающих.

В греческом тексте этого правила стоит слово “хиротония,” но в Книге Правил оно переведено, как “избрание.” Смысл правила в том, что при избрании священных лиц не должны присутствовать лица, находящиеся под епитимией. Однако 13 правило того же Лаодикийского Собора вообще запрещает “сборищу народа” избирать священнослужителей. Вальсамон, Еп. Иоанн Смоленский и Еп. Никодим полагают, что значение правила в том, что не должно производить избрания священнослужителей при слушании всех желающих, потому что при избрании о кандидате может говориться и нечто недостойное. Но из того, что тем же Собором было принято 13 правило, можно вывести и заключение, что слово “хиротония” было бы правильнее в данном случае перевести все-таки как рукоположение, а не избрание, т. е. что слушающие (см. объяснение к 11 прав. 1 Всел.) должны уходить из притвора храма до хиротонии.

6. Не попускать еретикам, коснеющим в ереси, входить в дом Божий.

Ср. Тимофея Алекс. 9.

7. Обращающихся от ересей, то есть новатиан или фотиниан, или четыренадесятников, как оглашенных, так и верных, по их мнению, принимать не прежде, как проклянут всякую ересь, особенно же ту, в которой они находились; и тогда уже называемые ими верные, по изучении Символа веры, да будут помазаны Святым Миром, — и так причащаются Святых Тайн.

Относительно упомянутых здесь еретиков см. объяснения к 1 Всел. 8; 2 Всел. 1 и 7.

8. Обращающихся от ереси, так называемых, фригов, — хотя бы находились в мнимом у них клире и величайшими именовались, — со всяким тщанием оглашать и крестить епископам и пресвитерам Церкви.

Фригами назывались последователи гностика Монтана, начавшего проповедь своей ереси в Фригии около половины 2-го века. Втор. Всел. Соб. Прав. 7.

9. Да не будет позволено церковным людям ходить для молитвы или для врачевания на кладбища всяких еретиков или, в так именуемые у них, мученические места. А ходящим, если они верные, быть лишенными общения церковного на некое время. Кающихся же и исповедующих, что согрешили, принимать в общение.

“Церковными,” в этом правиле именуются православные. Еретики, особенно монтанисты и фриги, имели своих мучеников за веру, совершали их поминовение на кладбищах и в честь их строили храмы. Правило запрещает православным участвовать в этих поминовениях.

10. Не должно церковным [людям], без разбора, своих детей совокуплять с еретиками брачным союзом.

Выражение “без разбора” не означает, что надо разбирать, с какими еретиками допустим брак, а с каким — нет. Без разбора здесь значит легкомысленно. Брак с еретиком запрещается кроме случая, когда последний выражает намерение стать православным, что указано в 31 правиле того же Лаодикийского Собора. См. объяснение с параллельными правилами к 6 Всел. 72.

11. Не должно поставлять в Церкви так именуемых пресвитерид (стариц), или председательниц.

Cтаршие из диаконис назывались пресвитеридами. Они были как бы председательницами корпорации подобно нынешним старшим сестрам сестричества. На их обязанности лежало катехизация женщин, т. е. приготовление их к крещению. Пресвитериды поставлялись в церкви по особому чину, как и диаконисы, но видимо злоупотребляли своим положением, вследствие чего Собор и запретил впредь их поставление. О диаконисах см. объяснение к 1 Всел. 13.

*_*

12. Епископов, по суду Митрополитов и окрестных епископов, поставлять на церковное начальство, и притом таких, которые с давнего времени испытаны и в слове веры, и в житии, сообразном правому слову.

Ср. 1 Всел. 4; 6 Всел. 19; 7 Всел. 2.

13. Да не будет позволяемо сборищу народа избирать долженствующих произвестись во священство.

Сборище народа в этом правиле по гречески названо “охлос,” что означает смешанную толпу народа в противоположность правильно организованному собранию полномочных лиц. Проф. Болотов отмечает, что Александр Север рекомендовал язычникам при выборах поступать так же осмотрительно, как христиане при выборах епископов и пишет, что эти выборы в древней Церкви были поставлены образцово, но он не находи их применимыми теперь. “В настоящее время разглагольствия о выборном начале вошли в моду, — пишет он, — и оно находит много сторонников, но я не из их числа.” Он отмечает, что если эти выборы были затем отменены, “то это случилось не без уважительных причин.” Восстановление выборов при нынешних искаженных отношениях, по мнению великого церковного историка, “у нас в России принесло бы столько пользы, сколько разведение виноградных лоз вдоль тротуаров в Петербурге” (Лекции по Истории Древней Церкви, СПБ, 1913, 3, стр. 177).

14. В праздник Пасхи не посылать Святых Тайн в иные приходы в виде благословения.

В древней Церкви было обыкновение в знак единства посылать частицы Св. Таин из храма, где служил епископ в другие подчиненные ему храмы. Настоящее правило отменяет этот обычай, чтобы святыня не подвергалась профанации. Однако это не воспрещает посылки “благословения,” как именуется тут благословенный хлеб или просфора.

15. Кроме певцов, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге поющих, не должно иным некоторым петь в церкви.

По изъяснению Валсамона, правило сие запрещает мирянам только восходить на амвон и предначинать пение.

Певцы в данном правиле имеются в виду посвященные для этого, как чтецы и включенные в клир. Они упомянуты в 26 Апостольском правиле. Правило не запрещает пения прочим молящимся в храме, но требует, чтобы на амвоне стояли только принадлежащие к клиру.

16. В субботу читать и Евангелие с другими Писаниями.

В древности некоторые еще следовали иудеям относительно почитания субботы и в некоторых церквах не служили в этот день литургии, не разрешалось церковных собраний и не читалось Евангелие. Против такого обычая направлено настоящее правило.

17. Не должно в церковных собраниях псалмы совокуплять непрерывно один к другому, но чрез промежуток по псалме быть чтению.