Читать онлайн «Политика доброты. Сборник.». Страница 25

Еще до своего первого визита в Европу в 1973 году я уже чувствовал важность сострадания, альтруизма. Много раз я говорил о важности развития чувства универсальной ответственности. Иногда в течение этого периода у некоторых людей создавалось впечатление, что идея Далай Ламы несколько нереалистична. К несчастью, в западном мире идея ненасилия Ганди рассматривается как пассивное сопротивление, которое более уместно на Востоке. Жители Запада очень активны, они требуют немедленных результатов даже в том, что касается повседневной жизни. Но сегодня сама сложившаяся ситуация учит людей ненасилию. Освободительное движение носит ненасильственный характер. Недавние события еще раз убеждают меня в том, что ненасилие гораздо ближе человеческой природе, чем насилие.

Опять же, если ваши требования подкреплены разумными основаниями или причинами, то нет нужды прибегать к насилию. С другой стороны, когда для того, чтобы вам были сделаны уступки, разумных оснований нет, если вами движет лишь собственное желание, то в таком случае никакие доводы не сработают и вам придется прибегнуть к силе. Таким образом, применение насилия — это признак не силы, а слабости. Даже в повседневных контактах между людьми, когда мы говорим серьезно и используем доводы, то нет нужды испытывать чувство гнева. Мы можем обсудить интересующие нас моменты, аргументировав свою позицию. Когда мы оказываемся не в состоянии доказать свою точку зрения с помощью доводов, возникает чувство гнева. Там, где заканчиваются разумные обоснования, рождается гнев. Таким образом, гнев — это признак слабости.

А теперь, во второй части своей беседы, я буду говорить как буддийский монах. В результате учащающихся контактов с представителями других традиций я со временем все больше укрепляюсь во мнении, что все религии могут трудиться сообща, несмотря на фундаментальные различия в их философских подходах. Любая религия ставит себе целью служение человечеству. Таким образом, различные религии могут трудиться сообща во имя служения человечеству, внося свой вклад в дело мира. Поэтому на протяжении последних нескольких лет я использую каждую возможность для того, чтобы установить более тесные отношения с представителями других религий.

Буддизм не принимает теорию Бога, или Создателя. Согласно буддизму, созидающая сила принадлежит исключительно собственным действиям человека или любого чувствующего существа. Некоторые говорят, что под определенным углом зрения буддизм можно рассматривать скорее не как религию, а как науку ума. Религия во многом связана с верой. Порой создается впечатление, что между образом мыслей, основанном на вере, и образом мыслей, в основе которого лежит эксперимент и при котором сохраняется скептичность подхода, существует огромная разница. До тех пор пока вы не выясните что-то путем исследования, вы не захотите принять это как факт. С одной точки зрения, буддизм — это религия, с другой — отнюдь не религия, а наука ума. Буддизм может служить мостом между этими двумя позициями. Таким образом, руководствуясь именно этим убеждением, я стараюсь укреплять связи с учеными, работающими в основном в областях космологии, психологии, нейробиологии и физики. Именно в этих областях мы можем делиться своими открытиями, внутренними постижениями, а также в некоторой степени работать сообща.

В-третьих, я буду говорить о тибетской проблеме. Одна из критических, серьезнейших проблем, связанная с перенаселенностью Китая, была перенесена на почву Тибета. Если сегодняшняя ситуация продлится еще лет десять-пятнадцать, то тибетцы превратятся в незначительное меньшинство на своей собственной земле, произойдет нечто подобное тому, что случилось во внутренней части Монголии. Там численность коренного населения равна трем миллионам, в то время как китайского — приблизительно десяти миллионам. В Восточном Туркестане численность китайского населения возрастает с каждым днем. В Тибете численность коренного населения равна шести миллионам, в то время как китайского — уже около семи с половиной миллионов. Это действительно очень серьезная проблема.

Для того чтобы достичь лучшего взаимопонимания и гармонии между китайцами и тибетцами — китайцы называют это единством родины, — первым необходимым условием создания базы для развития такого взаимоуважения является демилитаризация: сначала следует ограничить число китайских солдат, а затем вывести войска вообще. Это решающий момент. Также в целях установления мира в этом регионе, достижения мира и развития настоящих дружественных отношений между Индией и Китаем — двумя нациями, обладающими самой высокой численностью населения, — очень важно также сократить численность войск по обе стороны Гималайского хребта. В связи с этим один из моментов, о которых я продолжаю говорить, заключается в необходимости превращения Тибета в конечном итоге в зону ахимсы, зону ненасилия.

Уже существуют явные свидетельства того, что в Тибете производится сброс ядерных отходов, а также созданы заводы по изготовлению ядерного оружия. Это очень серьезно. Кроме того, ведется вырубка лесов, что заключает в себе огромную опасность для окружающей среды. Здесь также необходимо восстановить уважение к правам человека. Эти моменты входят в мой Мирный план из пяти пунктов. Эти вопросы играют решающую роль.

Мы переживаем крайне трудный период. Меня обнадеживают оказанный мне вами теплый прием и получение Нобелевской премии Мира. Я благодарю вас от глубины своего сердца.

Осло, Норвегия

ЛХАСА, Тибет. — Согласно тибетским и китайским источникам, присуждение Нобелевской премии Мира Далай Ламе, тибетскому духовному и политическому лидеру в изгнании, усилило конфронтацию между коммунистическими правителями Китая и тибетским народом и повлекло за собой новую волну арестов, слежки и политического переобучения, направленную на искоренение патриотических настроений.

Как утверждают источники, пожелавшие остаться не названными из страха перед правительственными репрессиями, когда новость о присуждении премии, переданная по общеиндийскому радио после соответствующего заявления от 5 октября, достигла наших краев, толпы тибетцев хлынули к священным местам и храмам для того, чтобы выразить свое ликование и вознести молитвы благодарения.

В Лхасе, религиозном центре Тибета, сотни пилигримов собрались у Норбулинга, бывшего летнего дворца Далай Ламы. Как свидетельствуют местные жители, собравшиеся пели, танцевали и пили ячменное пиво.

Далай Лама возглавлял буддийскую теократию Тибета вплоть до 1950 года, когда китайцы насильственными методами аннексировали этот регион. Когда в 1959 году китайские войска подавили национальное восстание, Далай Лама бежал в Индию и сформировал Правительство Тибета в изгнании. В течение последующих двадцати лет большинство монастырей Тибета было уничтожено, а почти все монахи заключены в тюрьмы или отправлены в трудовые лагеря.

В конце 80-х годов короткий период либерализации политики Коммунистической партии привел к вспышкам антикитайских выступлений в регионе. Согласно отчетам, опубликованным в западной прессе, и свидетельствам иностранных очевидцев, между сентябрем 1987 года и мартом 1989 года силы безопасности и военные силы не менее четырех раз открывали огонь по мирным демонстрациям.

Согласно словам иностранных очевидцев и отчетам в западной прессе, вслед за тем как 5 марта прошлого года полиция открыла огонь по демонстрации протеста, последовали трехдневные бунты. По словам медиков, недавно давших в Лхасе интервью, во время волнений от рук полиции и военных погибло более 200 тибетцев, что гораздо больше, чем утверждалось ранее. Начиная с этого момента, в Лхасе, столице Тибета, было введено военное положение.

По словам одного китайского должностного лица, контактирующего с военными силами, Народно-освободительная армия, численность которой по предварительным оценкам составляет 10 тысяч человек, в настоящий момент противостоит приблизительно 50 тысячам тибетцев. Солдаты группируются в отдалении и в пределах нанесения удара по всем монастырям и храмам столицы, включая Джохангский храм, святая святых всех буддистов Тибета.

Согласно данным, полученным от должностных лиц Тибета и Китая, в тюрьмах Лхасы находятся более 680 тибетцев, обвиненных в сочувствии движению за независимость. Почти половина из них монахи, монахини и послушники старше тринадцати лет. Во время интервью, данного в Лхасе, бывшие заключенные сказали, что тюремные власти регулярно применяют пытки, включая избиение и пытку голодом, с тем чтобы добиться признаний и информации об активистах движения за Независимость.