Читать онлайн «Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)». Страница 28

Осознавание реальности

Каждое явление обладает двумя фактами или качествами, составляющими его реальность. Обычно их называют "двумя истинами". Это условный факт того, что из себя представляет явление, и глубинный факт того, как оно существует. На уровне основы осознавание реальности чего-либо или кого-либо представляет собой осознавание того, что это или кто это. Например, когда мы видим разрушительное поведение своего маленького сына, наше зеркальное осознавание и осознавание равенств снабжают нас информацией и моделями. Благодаря этому становится возможным пятое осознавание, а именно, что он – мальчик, что он – ребенок и что он плохо себя ведет. В зависимости от того, как много деталей мы заметили, мы можем также осознавать своего сына как кого-то, кто очень устал. Несмотря на свое ужасное поведение, он хочет, чтобы его любили, а не ругали, как это делаем мы. Наше осознавание его индивидуальности и того, как осуществить нечто разумное, может позволить нам отреагировать должным образом и уложить сына спать. Тем не менее, чтобы продолжать быть полезными, нам также необходимо осознавать глубинную сферу его реальности.

По мере того как мы все больше узнаем о реальности, мы видим, что нашему сыну не свойственна фиксированная личность непослушного ребенка. Такое положение дел не является окончательным. Завтра он может вести себя по-другому и, в конце концов, он не всегда будет ребенком, за которым нужно присматривать. Такое осознавание позволяет нам быть гибкими, творчески подходить к воспитанию сына, пока он растет, не стесняя себя предубеждениями или устаревшими моделями отношений. Если мы стремимся к сбалансированной чувствительности, нам необходимо расширять сферу осознавания реальности. Если бы мы были буддой, мы знали бы каждый факт об этом мальчике, на всех уровнях, и осознавали бы все эти факты одновременно и в любое время.

Ануттарайога-тантра говорит о том, что пять типов в полной мере функционирующего глубокого осознавания формируют сиcтему, охватывающую каждый момент опыта будды. Это означает, что для сбалансированной чувствительности нам также необходимы эти пять типов, гармонично взаимодействующих как единая система. Здесь речь идет о нелинейной системе, каждый компонент которой функционирует одновременно с остальными, связан с ними и поддерживает их. При этом трудно понять точный механизм работы такой системы. Поэтому, чтобы понять необходимость всех ее частей и способ, которым они поддерживают друг друга, давайте упростим эту систему до линейной модели. Когда мы обучаемся расширять свои врожденные пять типов осознавания, нам следует сначала работать с ними по отдельности, а затем пытаться собрать их в систему.

Рассмотрим пример работы над преодолением подавленного настроения. Находясь в подавленном настроении, нам необходимо принять, или  вобрать, подобно зеркалу для эмоций, все детали того, что мы чувствуем. Чтобы увидеть модель, мы могли бы, пользуясь осознаванием равенств, сравнить полученную информацию с тем, что мы переживали до этого. Посредством осознавания реальности мы могли бы опознать модель и понять, что нас что-то расстроило.

Не считая происходящее просто очередным случаем своего подавленного настроения, мы, пользуясь индивидуализирующим осознаванием, признали бы уникальность этого конкретного случая. Распознавание уникальных особенностей в свою очередь повлекло бы за собой осознавание реальности, что позволило бы нам отреагировать должным образом. Пользуясь осознаванием осуществления, мы приняли бы решение работать со своим настроением. Благодаря этому у нас появилось бы больше энергии и мы еще раз обратились бы к осознаванию реальности, чтобы выяснить, что именно делать. Наконец, пользуясь осознаванием глубинной реальности, мы бы знали, что, хотя мы можем в настоящее время быть в подавленном настроении, это не является нашим врожденным качеством, которое останется с нами навсегда. Понимая это мы пытаемся изменить свое настроение, не осуждая себя.

Поскольку сложно направлять зеркальное осознавание на размышления о ком-то, мы практикуем первую фазу этого упражнения, используя только фотографии. Мы начинаем с того, что сосредотачиваемся на семейной фотографии или на фотографии группы наших друзей. Как и в предыдущих упражнениях, мы пытаемся освободить свой ум от умственных историй, предубеждений и невербальный суждений. Достигнув более тонкого, спокойного состояния, мы можем естественным образом чувствовать некоторую степень сердечной заботливости. Нам необходимо расширить это чувство. Оно является основой для применения пяти типов осознавания. Лучше всего в сокращенной форме повторить вторую часть второго упражнения и попытаться создать заботливое отношение, полагаясь на цепочку рассуждений:

• "Каждый из вас – человек и обладает чувствами, как и я"

• "Ваше настроение повлияет на наши взаимоотношения, как и мое"

• "Мое отношение к вам и мои слова повлияют на ваши чувства, подобному тому как ваше отношение ко мне и ваши слова повлияют на мои чувства"

• "Поэтому я забочусь о вас и о ваших чувствах, так же как и вы, я надеюсь, заботитесь обо мне и о моих чувствах в наших взаимоотношениях".

Почувствовав к этим людям искреннее заботливое отношение, мы пробуем сосредоточиться на каждом из них, пользуясь зеркальным осознаванием. Подобно видеокамере, мы пытаемся принять всю информацию, которую видим, не комментируя и не выдумывая в своем уме историй. Затем мы пытаемся смотреть на несколько человек сразу (по разному комбинируя их друг с другом), пользуясь при этом уравнивающим осознаванием. А именно, объединяя уравнивающее осознавание с осознаванием реальности, мы пытаемся видеть всех их как в равной мере желающих быть счастливыми и никогда не страдать. Опираясь на это заботливое отношение, мы стараемся чувствовать равную любовь, сострадание и заботливость к каждому из них. После этого мы пытаемся смотреть на каждого с осознаванием его или ее индивидуальности. Мы пытаемся уважать индивидуальность каждого, не произнося при этом имени этого человека.

Затем мы сосредотачиваемся, пользуясь осознаванием осуществления. Объединив осознавание осуществления с осознаванием реальности, мы пытаемся смотреть на выбранных нами людей, понимая при этом, как взаимодействовать с каждым из них. Например, мы можем представить себя за обеденным столом со всем этими людьми. Мы смогли бы поворачиваться от одного человека к другому и точно знать, как разговаривать с каждым из них, в соответствии с его или ее возрастом, интересами и другими особенностями личности. Затем мы пытаемся применить осознавание глубинной реальности. Мы пытаемся видеть каждого не только как нашу сестру, маму или нашего папу, ребенка или друга, но также и как человека, открытого для многих вещей. Несмотря на то, что этот человек может в настоящее время быть ребенком с определенными интересами, он или она будет расти и с течением времени изменится. Мы пытаемся видеть, что перед этим ребенком открыты многие возможности.

Наконец, мы пытаемся освоить эти состояния ума и типы осознавания, пользуясь семью ключевыми фразами:

• "нет историй"

• "заботливое отношение"

• "видеокамера"

• "равный"

• "индивидуальный"

• "взаимодействие"

• "открытый"

Сначала мы работаем только с одним состоянием ума или одним типом осознавания за один раз. При этом мы несколько раз повторяем приведенную выше последовательноть фраз. Затем мы пытаемся совместить несколько состояний, постепенно увеличивая их количество. Сначала мы пользуемся двумя фразами, затем тремя и так далее, пока не создадим объединенную систему всех семи состояний ума.

Далее мы кладем рядом с фотографией любимого человека изображение незнакомого человека из журнала и повторяем это упражнение. Несмотря на то, что мы не знакомы лично с этим человеком, все же, благодаря нашему зеркальному осознаванию его или ее внешности, мы обладаем неким представлением о том, как относиться к нему или к ней благодаря объединенным осознаванию осуществления и осознаванию реальности. В любом случае, у нас есть общее представление о том, как относиться к незнакомцам. На последнем шаге мы размещаем рядом с этими двумя фотографиями изображение кого-то, кто нам не нравится, и еще раз повторяем процедуру.

Во время второй фазы упражнения мы сидим в кругу вместе с остальными участниками нашей группы. На каждом шаге мы пытаемся по очереди смотреть на всех людей из группы со спокойным умом, заботливым отношением и одним из пяти типов осознавания. При этом, как и раньше, мы пользуемся семью ключевыми фразами. На этом шаге упражнения особенно полезно повторять соответствующие ключевые фразы в начале создания каждого типа осознавания и иногда чередовать их c фразами "нет историй" и "заботливое отношение". Практикуя в группе, полезно сначала смотреть друг на друга с заботливым отношением, чтобы каждый человек, будучи объектом зеркального осознавания, избежал ощущения, будто бы он является объектом пристального наблюдения вуайериста.