Читать онлайн «Как избежать недоразумений в духовных отношениях ученика и учителя». Страница 2

(3) Результаты, ожидаемые от функционирующих отношений. Психотерапия нацелена на то, чтобы принять сложности в нашей жизни и жить с ними или уменьшить их до такой степени, чтобы они стали сносными. Обращаясь к духовному наставнику с целью достижения эмоционального благополучия в этой жизни, мы также можем надеяться, что наши проблемы уменьшатся. И хотя жизнь трудна, – первый факт жизни (Первая благородная истина), которому учил Будда, – мы могли бы сделать ее менее трудной.

Превратить нашу жизнь в эмоционально менее трудную – это все же только подготовительный шаг для вступления на классический буддийский путь. Ученики духовных наставников стремятся, по крайней мере, к таким большим целям, как благоприятное перерождение, освобождение и просветление. Сверх этого, у буддийских учеников есть интеллектуальное понимание перерождения, так как это объясняется в буддизме, а также, по крайней мере, частичное принятие этого аспекта учения. Клиенты психотерапии не нуждаются в размышлениях над перерождением или над целями, которые выходят за пределы улучшения нынешней ситуации.

(4) Степень обязательств в самопреобразовании. Клиенты психотерапевтов платят определенную сумму в час, но они не обязуются на протяжении всей жизни изменять свои убеждения и свое поведение. Напротив, буддийские ученики могут платить либо не платить за обучение; но, несмотря на это, они изменяют направление своей жизни. Выбирая надежное направление в жизни (принимая прибежище), они посвящают себя пути саморазвития, который до конца прошли будды, которому они обучали и следовать которому стремятся высоко реализованные духовные личности.

Сверх того, буддийские ученики обязуются вести моральный, созидательный образ жизни в делах, разговорах и мыслях. Они пытаются, насколько это возможно, избегать деструктивных моделей поведения и следовать вместо этого конструктивным. Если же ученики на самом деле желают достигнуть освобождения от постоянно повторяющихся проблем неконтролируемого перерождения, тогда они берут на себя еще больше обязательств, давая формально обеты мирянина или монашеские обеты.

Ученики на этой ступени своего развития обещают, что они будут воздерживаться в течение жизни от определенного образа поведения. Это поведение является либо по природе деструктивным, либо Будда по определенной причине рекомендовал воздерживаться от него определенным группам людей. В качестве примера из прошлого можно указать на то, что монахи и монахини отказывались от ношения одежд мирянина, а вместо нее носили монашеские одеяния, чтобы уменьшить привязанность. Ученики часто дают обеты мирянина или монаха даже до того, как у них появилось желание достичь совершенного освобождения.

С другой стороны, клиенты психотерапевтов согласны выполнять определенные правила как часть терапевтического договора, например, придерживаться графика 50-минутных встреч. Однако эти правила действуют только во время лечения. Они не имеют значения вне терапевтического процесса и не содержат в себе требований воздерживаться от деструктивных по природе действий, а также эти правила не действуют в течение всей жизни.

(5) Установка по отношению к учителю или психотерапевту. Ученики воспринимают своих наставников в качестве живого примера того, чего они стремятся достигнуть. В этом ключе они рассматривают их на основании правильного распознавания положительных качеств наставника, а также поддерживают и укрепляют этот образ на протяжении своего пути к просветлению. Клиенты же, напротив, могут рассматривать своих психотерапевтов в качестве образца эмоционального здоровья, но они не нуждаются ни в каких определенных гарантиях относительно хороших качеств психотерапевта. Стать таким, как психотерапевт в данном случае не может являться целью отношений. В ходе лечения психотерапевты «выводят» своих клиентов из разных проекций их идеалов.

Иногда люди обозначают себя в качестве учеников духовных учителей, даже вопреки тому факту, что либо они, либо их учителя, или же и те, и другие не соответствуют истинному значению данных понятий. Их наивность часто приводит к нереалистичным ожиданиям, недоразумениям, задетым чувствам и даже к злоупотреблению. В данном контексте имеется в виду, что объект насилия может эксплуатироваться сексуально, эмоционально или в финансовом отношении, либо же им будут манипулировать с точки зрения различных «игр во власть». Рассмотрим три основные категории псевдоучеников, встречающихся на западе, которые наиболее предрасположены к возникновению проблем с духовными учителями.

(1) Некоторые люди приходят в Дхарма-центры в поиске реализации своих фантазий. Они прочитали или услышали нечто о «таинственном востоке» или гуру-суперзвездах и надеются посредством экзотических или мистических опытов привнести нечто волнующее в свою жизнь. Они встречают духовных учителей и тотчас причисляют себя к их ученикам, особенно если эти учителя – азиаты или если они носят монашеские одеяния, или и то и другое вместе. Они склонны к подобному отношению и к западным учителям с азиатскими титулами или именами, при этом неважно, носят ли эти учителя монашеские одеяния или нет.

Поиски оккультного часто дестабилизируют отношения, в которые вступают такие искатели со своими духовными учителями. Даже если такие люди причисляют себя к ученикам истинно квалифицированных учителей, они часто покидают этих учителей, как только обнаруживают, что не происходит ничего сверхъестественного, разве что только в их воображении. Кроме того, нереалистичные установки и высокие ожидания таких «быстрых учеников» часто затуманивают их способности критически мыслить. Такие люди особенно восприимчивы к обману со стороны духовных шарлатанов, которые способны показать хорошее шоу.

(2) Другие могут приходить в центры, в отчаянии ища помощи в преодолении эмоциональной или физической боли. Возможно, они уже испробывали различные психотерапевтические методы, но без успеха. Теперь они ждут чудесного исцеления от мага или целителя. Они готовы быть учеником любого, кто даст им благословленную пилюлю, скажет им специальную молитву или мантру, которую они должны будут повторять, или кто даст им мощную практику (например, проделать 100 000 простираний), которая автоматически приведет в порядок их проблемы. Они особенно склонны обращаются к уже упомянутому типу учителей, которые увлекают людей на путь поисков оккультного. Установка на «автоматический результат» искателей чудесного часто ведет к разочарованию и отчаянию, если выполнение указаний – даже квалифицированного учителя – не приводит к чудесному исцелению. Кроме того, установка на «автоматический результат» приводит также к злоупотреблениям со стороны духовных шарлатанов.

(3) Третьи, в частности, разочарованные, безработные молодые люди приходят в Дхарма-центры, имеющие сектантский характер, в надежде обрести могущество. Их привлекают харизматические, страдающие манией величия лидеры, использующие "духовно-фашистские" методы. Они обещают своим так называемым ученикам особую силу, если те проявляют абсолютную преданность секте. В дальнейшем, они завлекают своих учеников драматическими описаниями гневных защитников, которые разрушат их врагов, в частности, приверженцев низких, нечистых буддийских традиций. Грандиозными историями о сверхчеловеческих силах отцов-основателей их движения они пытаются осуществить мечты ученика о могущественном вожде, который поднимет их на высокий духовный уровень. Люди, вдохновляющиеся такими обещаниями, быстро становятся учениками и следуют вслепую всем командам, которые дают им авторитарные наставники. Результаты этого, как правило, разрушительны.

Подобно тому, как не каждый, кто преподает в буддийском центре, является подлинным духовным учителем, так же и не каждый, кто проходит обучение в центре, является подлинным духовным учеником. Совершенно необходимо точное употребление понятий «учитель» и «ученик». Для этого требуется духовная честность и отсутствие самонадеянности.