Читать онлайн «Моя духовная биография». Страница 40

Эти стихи были написаны Далай Ламой по просьбе американского писателя Рона Уайтхеда, основателя Института по медицинским исследованиям генома человека. Он прочел их в Нью-Йоркском университете в апреле 1994 года на фестивале, организованном Роном Уайтхедом и посвященном миру во всем мире.

Призыв «Никогда не теряй надежды» стал лозунгом, подхваченным молодежью Тибета, его можно встретить на домах в тибетских деревнях и даже на майках.

Этими заключительными строфами молитвы великого индийского мудреца Шантидевы, который прославляет любовь будд ко всем живущим, Далай Лама закончил свою нобелевскую речь при получении премии мира в 1989 году.

Примерно полвека спустя[116] он признался, что в момент своей смерти желал бы уйти из жизни, вспоминая эти строки душой, исполненной сострадания.

По случаю пятидесятилетия ссылки Далай Ламы хотелось бы этой книгой отметить одну победу.

Из учебников истории мы знаем, что одна нация выигрывает войну, а другая ее проигрывает. Именно так нанизывались друг на друга мировые конфликты; но верно и то, что выигранная война никогда не означала конец войны. Наоборот. Противостояние продолжается от поколения к поколению, вчерашние капитулировавшие стремятся стать завтрашними победителями. Не заключается ли миссия Далай Ламы как раз в том, чтобы прервать этот порочный круг конфликтов? С этой точки зрения прошедшие годы не прошли даром, не потеряны. Они положены на алтарь победы над войной.

Далай Лама выиграл мир, он завоевал мир.

Эта победа не вышла на первые страницы газет, и народы не устроили триумфального приветствия человеку, который выиграл подобное сражение, пойдя по стопам Махатмы Ганди, своего политического маяка. Битва, ведущаяся Далай Ламой, не так очевидна, как тысячи бомб, которые обрушиваются на головы жителей, заложников политических конфронтаций между государствами. Эта битва не так слышна, как взрывы, раздающиеся на том пространстве, которое принято называть «театром военных действий». Но эта битва велась и продолжает вестись духовным лидером тибетцев по всем правилам стратегии ненасилия с непрекращающимся упорством.

Далай Лама сражается не против китайцев. Да можно ли говорить о них как о его врагах? Говоря о них, он давно уже употребляет слова «мои братья и сестры». Поборник как внешнего, так и внутреннего разоружения, он выходит на международную сцену с голыми руками. Ни один террорист, ни один минер, ни один смертник не был его посланником. И молодежь Тибета, которая хочет напрямую сразиться с китайскими оккупантами, он постоянно направляет на путь ненасилия, с которого он никогда не сворачивал.

Покинув Тибет в 1959 году, Далай Лама не взял с собой никаких сокровищ. Поэтому его переход через Гималаи увенчался успехом. Но это не значит, что он оказался нищим. Пусть у него не осталось материальных благ, он нес в себе сокровища мудрости, любви, сострадания, привитые ему с детства. В Потале, дворце лам, в таинственной тиши тысячелетних стен, он обучался действовать оружием, которое уничтожает любое другое оружие, оружием, которое готовит победу мира.

Военная оккупация Тибета, затеянная ради благополучия китайской нации, нарушения прав человека, насильственная китаизация и демографическая агрессия вопиющи, болезненны и невыносимы. Далай Лама не устает разоблачать их вот уже пятьдесят лет перед ООН, реакция которой несоизмерима с серьезностью событий, происходящих на Крыше мира. Признание фактов геноцида тибетцев Международной комиссией юристов в 1959 году не повело за собой никаких санкций по отношению к Китаю. И хотя Далай Ламе удалось мобилизовать мировое общественное мнение в пользу Тибета, он не получил той поддержки со стороны ООН, которая могла бы остановить нарушения прав человека в Тибете. Означает ли это, что любовь и сострадание бессильны против экономических интересов и угрозы массивного удара со стороны китайского государства? С первого взгляда это так. Можно сколь угодно иронизировать по поводу идеализма лидера тибетцев, священника, представляющего последнюю дошедшую до нас из глубины веков теократию, которую он, впрочем, превратил в демократию с самого начала своей ссылки. Но вырисовывается и другая интерпретация.

В течение полувека Далай Лама без устали взывает к мировой совести. Потому что в эпоху глобализации человечества и его истории нарушение прав человека в Тибете означает, что и наша человечность попирается, не так ли? Так что победа мира над диктатурой, не уважающей Всеобщую декларацию прав человека, будет нашей общей победой.

Может быть, чтобы изменить мир, надо начать с изменений в самом себе? Чтобы выполнить наши фундаментальные обязанности? Может, вслед за Далай Ламой мы все должны трудиться на благо мира, чтобы освободить себя, освободив шесть миллионов тибетцев, оставив в наследство будущим поколениям более человечный и более братский мир?

Сегодня, чтобы завтра горько не пожалеть о своем пассивном созерцании происходящей трагедии, необходимо задуматься и понять, что вместе с Далай Ламой мы сможем добиться мира во всем мире.

София СТРИЛ-РЕВЕР

Монастырь Кирти,

Дхарамсала, декабрь 2008 года

The Universe in a Single Atom, Morgan Road Books, 2005.

Ethics for the New Millenium, Riverhead Books, 1999.

Freedom in Exile, Abacus, 1992.

My Land and my People, McGraw Hill Book, 1962.

Emotional Awareness (соавтор Paul Ekman). Times Books, 2008.

Les Dalaï-lamas, (соавтор Martin Brauen). Favre, 2007.

Dala-lama: voyage pour la paix (соавтор Manuel Bauer). La Martiniere, 2005.

The Wisdom of Forgiveness (соавтор Victor Chan). Riverhead Books, 2004.

Advice on Dying and Living a Better Life (соавтор Jeffrey Hopkins). Atria Books, 2002.

The Power of Compassion (соавтор Geshe Thubten Jinpa). Harper & Collins, 2001.

The Art of Happiness (соавтор Howard Cutler). Riverhead Books, 1998.

Le Dalaï-lama park de Jésus (соавтор Laurence Freeman). Brepols, 1996.

A Policy of Kindness (соавтор Sidney Piburn). Motilal Banarsidass, 1990.

Kidness, Clarity and Insight (соавтор Jeffrey Hopkins). Snow Lion, 1984.

Uncompromising Truth in a Compromising World (соавтор Donovan Roebert). World Wisdom, 2006.

Книги о Далай Ламе, тибетском буддизме и Тибете:

Kalachakra, ип mandala pour la paix (предисловие Далай Ламы, фотографии Матье Рикара и Манюэля Бауэра). La Martinière, 2008.

Tantra de Kalachakra. Le livre de la sagesse, “Traité du mandala” (предисловие Далай Ламы, перевод с санскрита). Desclée de Brouwer, 2003.

Kalachakra, guide de I’initiation et du Guru Yoga, enseignement du Dalaï-lama et de Jhado Rinpoché, Desclée de Brouwer, 2002.

L’initiation du Kalachacra, texte intégral du rutuel et enseignement du Dalaï-lama, Desclée de Brouwer, 2001.

Tantra de Kalachakra, le livre du corps subtil (предисловие Далай Ламы, перевод с санскрита). Desclée de Brouwer, 2000.

Kalachakra, album du monastère de Namgyal (предисловие Далай Ламы). Rome, Tibet Domani, 2000.

Enfants du Tibet: de cœur à cœur avec Jetsun Pema et sceur Emmanuelle, Desclée de Brouwer, 2000.

Автор сердечно благодарит Каролин Паран и общество Ку д’Эй («Взгляд»), которые любезно разрешили процитировать отрывки из интервью, снятых для фильма «Далай Лама, жизнь за жизнью».

Речь в Европейском парламенте, Брюссель, 4 декабря 2008 года.

Гендун Друбпа (1391-1474) ― Первый Далай Лама, почитаемый как воплощение Авалокитешвары, Будды Сочувствия.

Мохандас Карамчанд «Махатма» Ганди (1869-1948) ― один из руководителей и идеологов движения за независимость Индии от Великобритании. Его философия ненасилия оказала влияние на движение сторонников мирных перемен.

Сатьяграха ― концепция ненасильственной борьбы.

Речь на церемонии вручения Нобелевской премии мира, Осло, 10 декабря 1989 года.

Здесь и далее цитатами выделены комментарии С. Стрил-Ревер.