Александр Субетто - Капиталократия и глобальный империализм

Читать онлайн «Капиталократия и глобальный империализм». Страница 88

Автор Александр Субетто

Кстати, последнее положение для экологической выживаемости человечества в ближайшей исторической перспективе осознал такой западный мыслитель, далекий от социалистических ориентаций, как Аурелио Печчеи, который в «Человеческих качествах» (1973) пришел к выводу, что необходима «человеческая революция» – революция, связанная с переходом к такой социальной системе бытия человека, которая бы обеспечила его всестороннее, гармоничное, универсально-целостное развитие, позволяющее гармонизировать человеку свои отношения с природой. Иными словами, императив гармоничного, всестороннего развития личности, который звучал как императив гуманизма в трудах А. Гумбольдта, К. Маркса, В. И. Ленина, который стал базисным принципом советской педагогики (и от которого отказалась нынешняя неокапиталистическая российская система образования) и который представлял собой основу социалистического гуманизма, в конце ХХ – в начале XXI веков приобрел характер экологического и ноосферного императива [201] .

Итак, во Внешней – Большой Логике Социоприродной Эволюции возникает второе, внешнее отрицание капитализма в его высшей стадии развития – империализма, – второе не только в смысле дополнения к социально-экономическому отрицанию с позиций подлинного гуманизма, раскрытия родовых, сущностных, творческих сил человека, преодоления отчуждения человека от средств производства, порождающего фетишные капиталоморфные, иллюзорные, «превращенные» формы его бытия, но и второе – в историко-временной логике, более позднее, вызванное глобальным экологическим кризисом, в конце ХХ века превратившимся в первую фазу Глобальной экологической Катастрофы.

Буржуазные мыслители чувствуют это глубинное землетрясение под всей капиталистической системой, вызванное глобальным эколого-ноосферно-рыночно-капиталистическим противоречием – противоречием между ноосферной системой «Человечество-Биосфера» и рыночнокапиталистической формой хозяйствования, подрывающего основания бытия этой системы.

Первая фаза Глобальной Экологической Катастрофы есть острая, конфликтная форма развертывания этого противоречия на рубеже ХХ и XXI веков, в которой это противоречие приобретает характер войны глобального империализма не только против человека и человечества (Глобальная Антропологическая Катастрофа, растущее обнищание 4/5 человечества, мондиалистская модель 20 %: 80 %, ориентированная на умерщвление лишних 80 % населения Земли в течение ХХ века в рамках стратегии господства мировой финансовой капиталократии), но и против самой природы, против Биосферы.

Глобальный империализм превращает в империализм, т. е. в орудия империализма, все к чему он прикасается:

экология становится инструментом экологического империализма, когда даже экологические механизмы, изобретаемые международными организациями, становятся инструментами ущемления экологических прав бедных стран со стороны империалистических (например: «Киотский протокол», который используется, прикрываясь ложной трактовкой решения проблемы парникового эффекта, глобальным империализмом для создания механизмов по ограничению использования ископаемого топлива, в первую очередь угля, с позиций выбросов углерода в атмосферу на душу населения, в развивающихся странах намного большему, чем в странах «золотого миллиарда») [202] ;

информация, информационные технологии и системы, в том числе глобальные, приобретают характер инструментов информационного империализма (его проявлением в начале XXI века стали мировые информационные войны; в США – цитадели глобального империализма – открыто провозглашена доктрина информационного господства США над миром, – в нашей оценке, – информационной диктатуры мирового капитала; в этом направлении используется все, в том числе технологии Интернета) [203] ;

образование, культура преобразуется в механизмы образовательного и культурного империализма;

технологии становятся основанием технологического империализма. Михаил Делягин в книге «Практика глобализации: игры и правила новой эпохи» вводит понятие «технологической пирамиды», имеющей множество «этажей», на верхнем этаже ее развитием и развитием технологических метатехнологий управляет «некто», а на нижних «этажах» – царствует «рынок»; вот этот «некто» и есть мировая капиталократия, использующая технологии как инструмент господства и построения системы технологических зависимостей развивающихся стран от империалистических; [204]

энергия, системы энергообеспечения становятся механизмами энергетического империализма и т. п.

Эту «пирамиду» проявлений экспансионистской сущности глобального империализма завершают военный империализм и финансовоэкологический империализм.

Именно, империалистическая сущность современной глобальной системы капитализма ограничивает рефлексию теоретической мысли капиталократической науки. Альбер Гор в книге «Земля на чаше весов» (1992) приходит к признанию экологических недостатков капитализма, но пытается их установить с помощью все той же системы капитализма [205] , т. е., в нашей оценке, системы глобального империализма.

Собственно говоря, мондиализм, делающий ставку на создание Нового Мирового Порядка, в котором уничтожаются национальные суверенитеты, культуры, государства, человечество превращается в «скопище неокочевников», – есть попытка утвердить империалистическую диктатуру, в которой все ресурсы Земли (Биосферы) подчиняются капиталократии и в которой экологические проблемы решаются не за счет ограничения сверхпотребления, а за счет устранения «лишних людей и народов» и усиления эксплуатации труда и природы.

Империализм обостряет глобальное эколого-ноосферно-рыночно-капиталистическое противоречие, загоняет его в тупик – тупик капиталистической гибели человечества по экологическим причинам. Страны «золотого миллиарда» располагают 84,7 % мирового валового продукта, 84,2 % мировой торговли, 85,5 % банковских депозитов. Причем, именно «англосаксонские концерны» обладают 79,8 % транснационального капитала мира [206] и именно они потребляют % ресурсов мира и производят приблизительно столько же загрязнений окружающей среды. По нашим расчетам, «золотой миллиард» населения по потреблению ресурсов, в первую очередь энергоресурсов, равноценен ~ 40 млрд. «энерголюдей», т. е. людей в эквиваленте по потреблению в бедных странах мира.

Это означает, что не рост численности человечества является одной из причин экологического кризиса, в чем пытаются убедить человечество мондиалисты, в том числе некоторые отечественные глобальные экологи, например, С. П. Капица, а рост потребления энергии и ресурсов со стороны «золотого миллиарда» и в целом мировой капиталократии. [207] Е.П. Борисенков заключает: «Только несколько самых богатых стран мира владеют имуществом, которое превышает годовой доход почти миллиарда жителей самых бедных стран мира. Но именно эти страны являются основными потребителями истощаемых природных ресурсов (органическое топливо, минеральные ресурсы, леса, пресная вода и др.), не владея ими в подавляющей своей части. И именно эти страны дают более 70 % загрязнения окружающей среды» [208] .

Поэтому глобальной причиной первой фазы Глобальной Экологической Катастрофы является капитализм, а вернее – глобальный империализм, его стихийная, рыночная форма природопотребления.

Еще И. А. Ефремов заметил, что природа не подчиняется временным законам рынка [209] . Природа онтологически отрицает природорасхитительную форму рыночно-капиталистического хозяйствования.

Возникает императив управляемой социоприодной эволюции на базе плановой, экологической формы хозяйствования, поддерживающей параметры социобиосферного гомеостазиса. Этот императив представляет собой синтез ноосферного и социалистического императивов, для реализации которых требуется «человеческая революция», расширяющая смысловое содержание гуманизма, преобразуя его в ноосферный гуманизм.

Таким образом, двойное отрицание капитализма – социоприродное отрицание – и порождает ноосферно-социалистическую альтернативу в виде ноосферизма или ноосферного социализма, несущее в себе диалектическое снятие тех преград, барьеров в действии двух Логик – во Внутренней Логики Социального Развития и во Внешней Большой Логике Социоприродной Эволюции, которое обеспечило бы прорыв человечеству к той форме социоприродного бытия, которая бы стала основанием прогрессивной социоприродной эволюции и раскрытия творческих сил человечества, раскрытия потенций человеческого Разума, участвующего в реализации биосферных гомеостатических механизмов, сохраняющих Биосферу и витальные основы бытия человека.