Читать онлайн «Альтернатива выживанию. Введение в психосинтез». Страница 22

Для этого в психосинтезе используется несколько «карт», которые помогают посмотреть на свою жизнь, проблемы в ней, личную историю и возможности развития с разных точек зрения. Мы знакомились с ними в предыдущих главах, и теперь имеем возможность систематизировать их.

Отправная точка в процессе осознанного развития – самопознание. Предыдущие главы этой книги фокусировались на отдельных аспектах самопознания, которые можно схематически изобразить таким образом:

Рис. 10. Модель личности в психосинтезе

Пунктирные линии, отделяющие одну область бессознательного от другой, показывают возможность проникновения вытесненного опыта в том или ином виде в нашу обыденную жизнь, будь то невротический симптом или религиозный экстаз. На область коллективного бессознательного, которая расположена вокруг и не имеет границ, тоже частично заходит пунктир: архетипы коллективного бессознательного могут иметь природу, родственную низшему (архетип Тени) или высшему (архетип Грааля или Мандала) бессознательному.

Изначально в схеме, предложенной Ассаджиоли, Самость находилась на самом верху, примыкая к области высшего бессознательного. Однако со временем стало понятно, что это искажает смысл, который вкладывается в концепцию Самости: она пронизывает все существо человека, и ассоциировать ее только с высшим бессознательным – значит, ограничивать ее.

Исследуя себя, человек может встретить Самость не только в опыте единения с миром или в любви, но и в страдании. Важно помнить, что развитие предполагает то, что мы делаем своей всю нашу жизнь, не поворачиваясь спиной к тому, что нам в ней по каким-то причинам не нравится.

В процессуальном смысле психосинтез – это ряд стадий развития. Выделение этих стадий важно, скорее, с точки зрения их содержания, и последовательность может отличаться от указанной.

«Нулевая» стадия – это состояние выживания, в нем мы пребываем в трансе, в который погрузились давным-давно в связи с травматичными отношениями с нашим неэмпатичным окружением. В этом трансе мы получаем возможность как-то существовать, не сталкиваясь со своими ранами, и платим за это обеднением собственной жизни. Для выживания мы формируем определенную личность, которая в большей степени соответствует ожиданиям нашего окружения и целям защиты, чем нам самим. Здесь мы теряем себя и свою аутентичность. Любое потенциально возможное столкновение с ранами страшно, и потому мы избегаем его – например, формируем зависимости, какие-то устойчивые паттерны поведения, которые нас в большей степени разрушают, чем спасают, и другие защиты.

Какие-то события нашей жизни запускают кризис, который проходит у всех по-разному, но сводится к тому, что «так жить я больше не хочу, но как хочу – еще не знаю». Наша выживающая личность дает трещину, и появляется зазор для того, чтобы изменить свою жизнь. Это может быть потеря работы, сложности в браке, тяжелая болезнь или несчастный случай.

Кризис дестабилизирует нашу жизнь, но одновременно выводит нас из транса, в котором мы все это время находились. Это дает почву для первой стадии психосинтеза – стадии Исследования личности. Помимо прочего она включает в себя исследование нашего бессознательного, семейной истории и истории прошлых поколений, текущие условия жизни, влияние общества и коллективного бессознательного. На этой стадии мы отвечаем для себя на вопрос «Кто Я?».

Вторая стадия начинается с Появлением Я. Если на прошлой стадии мы в большей степени задействовали сознание, то теперь подключаем свою волю. Мы получаем опыт разотождествления со всем тем, что мы исследовали до этого. Так мы разгружаем себя и, одновременно, получаем возможность взять на себя ответственность и за свои субличности, и за отношения с ними и между ними, и за свою жизнь в целом. Мы осознаем то, что способны помочь себе в развитии более аутентичного способа жить в этом мире через эмпатичные отношения с другими и с собой.

По мере развития аутентичности и знакомства с собой-настоящими, мы сталкиваемся с вопросом, как именно реализовывать эту аутентичность. Если раньше мы жили в большей степени для окружения и этим вопросом не задавались, то теперь он становится для нас одним из самых важных.

На этой – третьей – стадии происходит Контакт с Самостью. Зов Самости – проявление трансперсональной воли – начинает прослеживаться в прошлом, и кажется, будто вся жизнь вела нас именно к этому. Внешне это часто выглядит как углубление отношений с людьми, посещение каких-то важных для человека мест, исследование вопросов этики, морали, духовные практики, уход за ценностями в своей жизни – то есть, установление отношений с многочисленными аутентичными объединяющими центрами, отражающими наши отношения с Самостью и позволяющими слышать ее зов четче, понимать его.

На последней стадии мы даем Ответ Самости. Фактически, в жизни мы попеременно переходим от контакта (Самость запрашивает нас) к ответу (мы отвечаем Самости своей жизнью), и в этом проживаем наши отношения с Самостью, наполненные эмпатией, уважением, принятием и взаимностью. Это не выглядит так, будто мы автоматически или по принуждению реагируем на призывы Самости: находясь в резонансе с ней, мы всегда имеем выбор, оставаться в нем и реализовать себя, либо не сделать этого.

Очень часто мы возвращаемся назад, на предыдущие стадии, сталкиваясь с тем, что мы не исследовали что-то или с чем-то не разотождествились. Не менее вероятно и то, что голос Самости мы можем услышать и на ранних стадиях психосинтеза, поскольку Самость пронизывает собой все и присутствует в нашей жизни даже в период выживания.

Первое, с чем мы сталкиваемся, когда начинаем исследовать себя и свое поведение – то, что многие вещи в своей жизни мы делаем автоматически, из внутреннего принуждения или в связи с каким-то внутренним конфликтом. При этом спонтанно прекратить мы этого не можем, потому что какая-то часть нас оказывается заинтересованной в том, чтобы все происходило именно так.

Эти части – субличности – есть в каждом из нас и формируются в ходе нашей жизни в связи со множеством факторов. Само по себе наличие их в нашей психике никак не препятствует нашей жизни, но только если мы их знаем, понимаем и поддерживаем с ними хорошие отношения.

Осознание становится первым, и наиболее простым этапом работы с ними. Достаточно быстро нам становится легко находить в себе все новые субличности вместо того, чтобы работать с уже найденными – потому важно ограничить их количество приемлемыми рамками.

Осознание включает в себя разотождествление, с которым приходит возможность Принятия субличности. На этом этапе важно согласиться с тем, что у нас есть такие черты, что это закономерно с учетом того, как складывалась наша жизнь. В принятии проявляется эмпатичное отношение к себе: мы понимаем то, чего хочет субличность и для чего ей это необходимо, и учимся переживать к ней, а затем и к себе, сочувствие, позволяем себе многие чувства, которые не позволяли раньше.

Если мы понимаем то, что движет субличностью, то мы можем найти более приемлемые способы получить это в жизни. Нам больше не нужно тратить жизненные силы на поддержание разрушающих нас паттернов, мы можем освободить их для чего-то другого, что более соответствует и нам, и нуждам наших субличностей. Так постепенно происходит их Трансформация, меняются и субличности, и отношения с ними и между ними.

Они становятся готовыми к Интеграции в нашу повседневную жизнь, и мы ищем возможность выделить им пространство в нашей жизни, в котором мы бы могли проживать наши с ними отношения. Например, какую-то субличность можно отвести на пикник в парк, для другой устроить поход в кино и так далее – в зависимости от их потребностей.

Таким образом, субличности формируют внутри нас целое сообщество, частью которого мы являемся. Мы как бы объединяем их вокруг себя, что соответствует этапу их Синтеза. Как и в случае с самореализацией, синтез – не статическое состояние, а динамический процесс отношений с самим собой, который наполняет нашу жизнь.

Синтез предполагает, что части объединяются вокруг какого-то целого, и в случае человека это Я, как отражения его Самости. Если Самость абсолютно эмпатична, пронизывает собой все, при этом совершенно трансцендентна, обладает сознанием и волей, то Я – это все то же самое, но в меньшем масштабе. Самость – основа нашего бытия, Я – это мы, наше персональное бытие.

Важно понимать, что мы не можем делать акцент только на Я или только на Самости – это будет всегда только одна сторона картины, несущая в себе определенный дисбаланс. Марта Крэмптон проводит аналогию с мэром, который управляет городом, но при этом проводит в своем городе политику федерального правительства. Я и Самость всегда в отношениях, и в психосинтезе акцент делается на том поле «между», которое в этих отношениях возникает.